Podle
Al-Yazid ibn Abd al-Kádir Ustadz Jawas
Státní zástupce by měl vědět, že věda o studium má několik kroků, které musí být předány. Musí vycházet z nejdůležitější a zásadní. Neměl by být ve spěchu, i on musí být trpělivý a vědět, jakou úroveň svých schopností.
Učenců minulosti jsme nikdy nesmí odchýlit od svých studií v důsledku postupných fázích jejich studia je dobrý způsob, jak získat znalosti. Postupně při studiu Božího slova je založena na SWT Tabaaraka wa,
وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا
"A Al-Korán, (Poslali jsme dolů) postupně se k tobě (Muhammad) přednášet lidem a my pomalu snižovat postupně." [Al-Israa ": 106]
A slovo Alláh Ta'ala,
وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا
"A ti, kdož neuvěřili, říkají:." Proč byla Al-Korán není zjeven najednou "Takže jsme se posílit své srdce (Muhammad), s ní a zkoušíme v tartil (postupně, pomalu a správně)" [ Al-Furqan: 32]
Mnoho lidí je bráněno ve studiu jen pro své účely, v opuštění Usúle základ (základní). Definice Usule al-Qur'an a sunny.
Státní zástupce priority vědy ať si zapamatovat Al-Korán a hadísy o alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. Takové učenci jsou poučeni o Salaf k lidem, kteří chtějí získat znalosti z nich.
Imáma Abu Omar Yusuf ibn 'Abdulláha ibn Muhammad ibn' Abd al-Barr (d.. 463 H) rahimahullaah řekl: "Poptávka má znalosti úrovně a stádia, které by neměly být porušeny. Kdo poruší celek, pak porušil cestu k Salaf, který porušil svou cestu na účelu, pak se ztratil, a kdo porušil, protože ijtihad, pak se odchýlil.
Počátek poznání je memorování Koránu a pochopit jej. Vše, co může pomoci pochopit, pak je povinné se to naučit. Já neříkám, že pamatovat celý Al-Korán, je povinné, ale já říkám, že to je povinné (sunna se blíží povinné) a nutností pro každého, kdo chce být zbožný, není povinné.
Al-Korán, je základ vědy. Kdo si ho pamatovat do věkové baligh, pak mít čas se učit, co může pomoci v pochopení arabského jazyka, pak je největším pomocníkem k dosažení cíle v pochopení koránu a sunny a Sunny sallallaahu To alaihi wa Salamem .. .
Pak se podívejte na Sunny a sunny o slavný, který zůstal z alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, že státní zástupce za účelem vědy k Všemohoucímu Alláhu ve své knize. A Sunny zákony otevřel Al-Korán, pro něj ...
Každá osoba, která žádá Sunny a sunny proroka, ať dávají přednost hadíth vyprávěný kněží, kteří tsiqah a mnoho příležitostí (huffazh) [1]. "Tak, ó můj bratře, musíte zapamatovat Usúle a požádat o pomoc s tím.
Imám Ibn Jama'ah (d.. 733 H) rahimahullaah řekl: "Ať (zástupce vědy) začal s Aziiz Kitabullaahil To, pamatovat si mutqin (opravdu dospělá), což znamená, že chápe jeho výklad, a všechny vědy (věda o al- Korán-). Vzhledem k tomu, Al-Korán, je základ vědy, jeho rodiče, a nejdůležitější. "[2]
Proto hlavním cílem stíhání vědy je zapamatovat si Korán a Sunna autentický Proroka. Poté ať se nazpaměť knihy cti, a to jak v oblasti Aqeedah a fiqh, Hadith, nahwu a Fara-IDH. Šejch Muhammad ibn al-Saalih "Uthaymeen rahimahullaah řekl:" Nejdůležitější věc pro někoho, kdo se ve svém studiu je studovat výklad je zcela Kalamullaah Kalamullaah pro vědu. Alláh Ta'ala říká,
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين
"... A jsme seslali Písmo (Al-Qur'an) na vás všechno vysvětlit jako průvodce a milosrdenství a dobrou zprávou pro ty, kteří se vzdali (muslimové) "[-Nahl: 89].
Dříve Sahaba žádném případě nebudou deset veršů, až se naučí, co je uvnitř vědy a lásky, aby se učí Al-Koránu-an, vědu a lásku stejně. Myslím, že to je nejdůležitější. Pak to bylo o mládež, zejména děti, začít s Al-Korán nazpaměť, ... Ve stejné době nechal stíhání vědy věnována Sunny jako základ Shari'ah nemohou být odděleny navždy, Al-Korán a Sunna jak zjevení. A co zůstalo v Sunny se rovná tomu, co je stanoveno v Al-Korán-.
Alláh Ta'ala říká,
وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما
"... A (protože) Bůh seslal Písmo (Al-Korán-) a moudrost (Sunna) k vám a naučil, co neznáte. Boží dar věnoval na vás je obrovský "[-Nisa ': 113]. [3]
• Tipy pro zapamatování Al-Koránu-an [4]
Dříve Al-Korán nazpaměť, při pohledu na duchovenstvo bylo klíčové. Začínají ve studiu s ním. To je důvod, proč se nikdy váhat začít memorovat Al-Korán-. V některých případech je charakteristické, že se objeví v duchovních a stíhání vědy. Většina z Salaf je považován za hanbu za to, že Al-Korán nazpaměť-. Mezi důkazy je to, co je vyjádřeno al-Háfiz Ibn Hajar (D.. 852 H) v Taqriibut Tahdziib odst. I/664, ne. 4529), biografii pro "Muhammad ibn Uthman ibn Abi Syaibah" Je tsiqah, Hafiz z slavný, ale má auham odst. chyba) a řekl, že nevěděl, Al-Korán, ". [5]
Ostatně Al-Korán nazpaměť, není povinnost státního zástupce známo, ale příležitost byla klíčem k zapamatování a pochopení cestu. Ať prokurátor věda ví, že memorování Al-Korán, jako i praxi to může zvýšit míru výšce. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl,
إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما و يضع به آخرين.
"Opravdu, Bůh Ta'ala vlek (stupňů) některé knihy (Al-Korán-) a ponižující jiný s Al-Korán," [6].
Zde jsou některé věci, které mohou pomoci státnímu zástupci ve vědě Al-Korán nazpaměť-:
A. Modlete se k Bohu všemohoucímu s upřímností, aby mohla být s ohledem na snadnost zapamatování Al-Korán-. Nechte Al-Korán nazpaměť, třeba udělat s upřímností jen pro potěšení Alláha Ta'ala.
2. Zahrajte si jejich nejlepší verše byly paměti na recitátora 'dobrého čtení a pamětí.
3. Ngulang opakování nazpaměť verše, které byly naplánované a pokusit se disciplíně.
4. Pomocí Mushaf Al-Korán, aby se posílila memorování.
5. Recitovat zpaměti verš ngulang deset / dvacet krát-možná více-s stání, sezení a chůzi.
6. Přečtěte si nové verše jsou paměti v modlitbě, protože to může dále upevňovat nazpaměť.
7. Přečtěte si poezie překlad a komentář, který byl do paměti.
8. Pryč od hříchu a maksiyat.
Imám ADH-Dhahhak (d.. 102 H) rahimahullaah řekl: "Není to člověk naučit Al-Korán, a pak se zapomene, ale kvůli hříchu." On pak si slovo Boží,
وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير
"A co neštěstí postihne vás je to, co vlastníma rukama, a Bůh odpustí spoustu chyb (z)." [Ash-Syuura: 30]
Pak pokračoval: "Tragédie je větší než zapomenout al-Korán-?" [7]
9. Určete si pravidelný harmonogram pro stanovení denní recitaci (Co je nazpaměť každý den).
Menyelisihi nepokusila změnit pravidla nebo, s výjimkou jak tam jsou věci, které v okolí nouze.
10. Odstavec by měl diahafal trochu každý den, aby se více připojené
Pro ty, kteří nazpaměť několik kapitol z Al-Korán, nebo se zpaměti 30 kapitol, ať vždy muraja'ah (repeat-ngulang) na příležitosti a udržet ji stejně jako Al-Korán, je rychlejší než ztráta vázaných velbloudů.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl,
تعاهدوا هذا القرآن, فوالذي نفس محمد بيده, لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها
Vždy si přečtěte Korán. Tím, Ten, kdo žije v rukou Muhammad je jeho opravdu Al-Korán, je více snadno oddělit, než velblouda v uzlu "[8]
• Zámek v memorization a vzpomínání
Existuje několik důležitých věcí, které mohou pomoci při stíhání vědy do paměti a vzpomenout na lekce s dobrým přehledem, včetně:
A. Mengikhlaskan záměr k Bohu a očekávají odměnu od něj.
2. Pryč od věcí zakázáno a zákaz Shari'ah.
3. Dobré obchodní výsledky, jíst halal jídlo a pryč od haram.
4. Vyprázdnit srdce mnoho práce.
5. Ne pamatovat, když hlad, žízeň, únavu, nebo když jeho srdce bylo plné ruce práce s jinými záležitostmi.
6. Vysoce chtěl, seriózní, a pokračoval opakovat lekce, aby mohla úspěšně zapamatovat.
7. Neodradilo od ošklivé schopnosti memorovat a neustále opakují lekce ngulang.
8. Opakování lekce s hlasem, který může být slyšen, protože poslech může pomoci při zapamatování lekce.
9. Pomocí pomoc pera a papíru, aby se vše, co může pomoci při memorování, opakování lekce ngulang písemné způsobem.
10. A než všechny výše uvedené, dejte vždy věnována Alláh Ta'ala. [9]
Imám al-Bukhari rahimahullah byla silná vzpomínka. On byl jednou zeptal: "Nezapomeňte, že lék?" On odpověděl: "Vždy se podívejte do knihy" (to je vždy přečíst a zopakovat). [10]
• Nejlepší časy chcete uložit
Imám Ibn Jama'ah rahimahullaah řekl: "Nejlepší čas na zapamatování je, když jídlo, diskutovat v dopoledních hodinách;. Psát během dne a pro muthala'ah a diskutovat odst. mudzakarah) v noci"
Al-Khatib al-Baghdadi (d.. 463 H) rahimahullaah řekl: "Nejlepší čas na zapamatování je na úsvitu času, pak poledne a pak v ranních hodinách." A dodal: "memorování ve večerních hodinách přes přinést výhody spíše než memorování v průběhu dne, a když hlad (ne příliš) je výhodnější, než když je plný. "[11]
• Nejlepší místo k zapamatování
Imám Ibn Jama'ah řekl, cituje z al-Chatíba, "nejlepší místo do paměti prostor a kdekoli daleko od věcí, které dělá z nedbalosti." On řekl: "Není dobré, když tam je uložen v zařízení, Kolem zelenající se stromy, na břehu řeky, uprostřed cesty, a hlučném prostředí, protože to je (obecně) může zabránit prázdné srdce (do paměti). "[12]
Státní zástupci: • by měli být obeznámeni s vědou ze Al-Korán-
"Abdulláha bin 'Amr ibn al-` radhiyallaahu "anhuma řekl," Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem její slovo se mi,
اقرإ القرآن في كل شهر, قال: قلت: إني أجد قوة. قال: فاقرأه في عشرين ليلة, قال: قلت: إني أجد قوة, قال: فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك.
"Přečtěte si Al-Korán, (k izolaci) každý měsíc." "Abdulláh řekl, jsem řekl:" Opravdu, jsem schopný dělat víc než to. "Prorok řekl," pak si přečtěte (k izolaci), za dvacet dní. "" Abdulláh řekl, jsem řekl: "Opravdu, jsem schopný dělat víc než to." Prorok řekl, "Pokud ano, přečtěte si (na utěsnění) na sedm dní a ne více než jen to." [13]
Jundub bin 'Abdulláh ibn al-Sufjan Bajali († mezi Th. 60-70 H) radhiyallaahu To anhu nikdy nebude říkat: "Já vám říkal, ať strach z Alláha. Také jsem si něčí vůli na vás, abyste vždy (čtení a ocení), obsah Al-Korán, protože byl světlo na temné noci a pokyny ve světle dne. Vězte, že Al-Korán, může způsobit, že dostanete něco, jejíž hodnota je velmi vysoká ... ". [14]
[Kopírované z knihy The Road to Heaven věd Demand "Poptávka svobodnou vědu", autor Yazid ibn Abdul Qadir Jawas, vydavatelé knihovně na-Taqwa, PO BOX 264 - 16 001 Bogor West Java - Indonésie, Rabi'uts Thani Nejprve publikoval 1428H/April 2007M]
_______
Význam arabštiny
Imám Shafi'i řekl: "Lidé nejsou hloupí a vždy na kordy, ale proto, že opustil arabský jazyk, a raději pojetí Aristotela". [2]
Tento výraz z Imam SHAFI'I pro lidi, takže nemáme opomíjet jazyk muslimského hrdosti. Pokud kněz viděl stav lidí přítomných v arabském jazyce, bude jistě zájem byl montáž.
Arabština je odlišný od jiných jazyků jako prostředek komunikace mezi lidmi. Variace arabského jazyka je tak vynikající. V ideálním případě, muslimové věnují svou pozornost na tento jazyk. Dobré se naučit ji pro sebe nebo pro usnadnění a vést děti k tomuto účelu.
V minulosti, arabština je místo v srdcích muslimů. Učenci a dokonce i chalífů neviděl na jedno oko. Fashahah (v mluví pravdu) a ostrost jazyka do jazyka, aby jeden údaj o úspěšnosti rodičů vzdělávat své děti v dětském věku.
Pehatian ztroskotání v arabském jazyce šíření islámu bylo vidět při vstupu Ajam těchto zemí (ne Arab). Mezi závody pracovat a sjednotit pod záštitou islámu. Stále dominantní pravopisné chyby v rozhovoru. Navíc, pokud pozorovaný současná realita muslimů obecně, z nichž mnohé menganaktirikan arabsky. Značný zájem byl nedostatek rodičů podporujících jejich děti pokračovat v arabštině.
VLASTNOSTI ARABIC
A. Arabština je jazykem Koránu. Řekl:
إنا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون
Jsme skutečně dělal Korán v arabštině, takže to pochopit. [3]
2. Arabština je jazyk proroka Mohameda a jeho společníky verbální projev. Hadith Proroka, který přišel k nám v arabštině. Stejně tak knihy fiqh, psaný s tímto jazykem. Proto mistrovství arabského jazyka se stala vstupní branou k pochopení.
3. Arabský text není moc. Většina skládá ze tří písmen domluvě. To usnadní porozumění a výslovnost.
4. Krásná arabsky slovník. Lidé, kteří vypadají na frází a vět v arabštině, bude se cítit krásná a svěží výraz, uspořádaný se slovy stručné a pevné.
NÁVOD naučit arabsky naléhavosti
A. Výtka Proti Závažné chyby v síti.
Jazyk je dobré a pravdivé Salaf generace se stala tradicí. Proto se chyby ve výslovnosti nebo výraz, který není v melodii s výchozí pravidlo považovat za vady, které snižuje důstojnost v očích mnoha lidí. Zvlášť, když se stane s lidmi z ušlechtilém rodu. Ibn al-Anbari řekl: "Jak dobrá je považován za špatné slovo ... arabsko-mluvících lidí, kteří mají rádi dobré a správné, při pohledu na nesprávných lidí s jedním okem a zbavit se jich?".
Umar měl několik lidí komentář o tom, jak fotografovat s říká: ". Co špatná střelba své šípy" Oni odpověděli: "قوم متعلمين نحن (my jsme začátečníci) [4], Omar pak řekl:" Mluvíte více osudovou chybu, než špatná výchova Myslím si, že ... "[5]
2. Upozornění proti arabské Salaf.
Umar napsal Abu Musa, který obsahuje zprávu: ". Amma ba'du, pochopit a naučit se arabsky Sunny"
Při jiné příležitosti řekl: "Nechť Alláh smiluj se nad ty, kteří ji narovnat mluvené (a učí arabštinu)".
Při jiné příležitosti prohlásil: "Studium náboženství a uctívání, stejně jako ponořený v arabštině".
On také řekl: "Učte se arabsky, protože je schopen posílit a zvýšit smysl pro čest". [6]
Učenci ani bagatelizovat arabský jazyk. Stále poskytují hlavní zájem na intenzivní osobě jeho, stejně jako ostatní vědy syar'i. Protože arabština je zařízení a prostředky k pochopení vědy zákona.
Imám Shafi'i řekl: "Žiji v zemi, dvacet let. Studoval jsem poezii a jazyk. Jsem nazpaměť korán. Nikdy nevynechal jediné slovo pro mě, ale chápu jeho význam. "
Imám Shafi'i dosáhla vrcholu v mistrovství arabštiny, tak to bylo nazváno jako nejvýmluvnějších mužů Kurajšovců v čase. Ten obsahuje odkaz na arabském jazyce.
Ibn al-Qayyim také známo, že mají silnou pozornost na arabském jazyce. Studoval knihy Ibn al-Fathi Al Ba'li práce Mulakhkhash z Abul `s Věčnosti, Al Jurjaniyah, Alfiyah Ibni Malik, Ash Kafiyah Safiyah Al a Na Tashil. On také učil od Ali ibn Majd Na Tusi.
Jiní učenci, kteří jsou známí pro mít velkou pozornost arabského jazyka je imám Syaukani. Tito učenci studující nahwu a Sharaf tří učenců ve stejnou dobu, a to: Sajjid Isma'il ibn al-Hasan, Abdullah bin Allama Ismail Nahmi a Allama Mohamed bin Kásim Al Khaulani.
3. Také chalífy děti učit arabštinu.
Kalif, než také dávat velký pozor na arabském jazyce. Kromě výuky dětí s náboženskými vědy, ale také konkrétní plán pro prohloubení arabský jazyk a literaturu. Jejich motivace, protože věděl, pozitivní hodnotu arabském stylu svého projevu, způsoby pěstování, lepší výraz při mluvení, hlavní město islámského učení z odkazu. Proto, arabské učenci mají také funkci ve vládě a poblíž chalífů. Lingvisté být učitelem pro děti kalif.
Al-Ahmar Nahwi řekl: "Řekl jsem Al Rashid učit arabské literatury s jeho synem, Mohamed Al Amin. Al-Ma'mun a Al Amin také byl vzděláván lingvistu jmenoval Abul Hasan Ali ibn al Hamzah kisai lidé blízko k kalifa. Podobně, další lingvista, známý jako Abu Ibrahim ibn Ishaq Muhammad ibn Jako Sari učí děti kalifa Al Mu'tadhid arabské lekce. Také Abu Muhammad bin Abu Ja'far Qadeem Qadeem učit Al Mu'taz do nástupu do funkce. "
VLIV arabsky VZDĚLÁVÁNÍ
A. Proti usnadní zvládnutí věd.
Islám klade značný důraz na význam znalostí prostřednictvím čtení. Bůh řekl.
اقرأ باسم ربك الذي خلق
Přečtěte si jméno Pána svého, který stvořil. [Alaq Al ': 1].
Prostřednictvím arabském jazyce, je možné dosáhnout vědu. Pro arabského jazyka se stala prostředkem k předávání znalostí.
Konkrétní důkaz, mnoho učenců, kteří zachovávají různé disciplíny v poetických dvojverší, lépe známý nazham odst. manzhumah nebo nazhaman). S tím by si člověk poměrně snadno se učit, protože zájem o krásu její struktury, a nutnost uložit si ji pro lidi, kteří chtějí zvládnout opravdu dobře.
Například kniha Ash Syathibiyah Fi Al Qiraati Jako Anil Sab'i Al Mutawatirati To Aimmati Al Qurrai Jako sab'ah, je báseň, která obsahuje Matan sab'ah qiraah lekce, napsané imáma al-Qasim ibn Popeleční Firah Syathibi. Další kniha ve tvaru řetězec lyrické poezie. Pak Al Jazariyah, což je kniha o práci imáma Muhammada bin tajwid Mohamed Al-Jazari. V oblasti vědy musthalah hadíth, existuje kniha Manzhumah Al Baiquniyah, práce Shaykh Muhammad bin Al Baiquni Taha. A existuje mnoho dalších příkladů.
2. Zlepšení ostrosti Power Think.
V tomto případě, Omar řekl: "Učte se arabský jazyk. Jistě, může posílit a zvýšit smysl pro čest. "
Arabština hodnocení posílí osoby myšlení, protože v arabském jazyce je krásná uspořádání a harmonická směs mezi větami. Bude někoho pozvat k optimalizaci výkonu představivosti. A to je jeden faktor, který se pomalu ostřit něčí duševní síly. Vzhledem k tomu, že osoba vyzvána, aby uvažovat a přemýšlet o tom. Zamyslete se nad Božím slovem:
ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق
Ten, kdo něco spojovat s Alláhem, pak se zdá, padat z nebe a udeřil pták nebo větrem do vzdálených míst. [Al-Hadždž: 31].
Vzhledem k obludnosti nebezpečí vyhnout v Alláha, pak permisalan lidé, kteří to jako něco, co spadl z nebe, okamžitě udeřil do ptáka, aby jeho tělo znetvořený. Proto, pokud jde o modloslužebníky, když on opustil víru, ďábel-ďábel tak zaneprázdněn menyambarnyanya vytrženy ze všech stran a světové náboženství, které ničí. [7]
3. Vliv na mravní vývoj.
Lidé, kteří se potápějí do arabského jazyka, bude dokázat, že tento jazyk je prostředkem k utváření a čalounění vznešený mravní povaha špinavý.
Proto, Ibn Taymiyyah řekl: "Hle, pozornost arabského jazyka bude mít vliv na všechny duševní, morální, náboženské (někdo) s velmi silným vlivem reálné už ne. Tak také bude mít pozitivní dopad pro lidi, kteří se snaží napodobit těchto raných generací společníků a tabi'in a napodobují je, zvýší sílu inteligence, náboženství a etiky ". [8]
Například kus poezie zpívané Habib ibn Aus tom, že stoupenci chovat s dobrými mravy:
يعيش المرء ما استحيا بخير ويبقى العود ما بقي اللحاء
فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
Lidé jsou vždy dobré, pokud má pocit hanby
Kmen je vždy nadčasová, pokud kůže není vyloupané
Bohem, není nic dobrého v životě,
Stejně tak ve světě, kdy škoda zmizel
Tam jsou také básně, které rozdmýchala řetězec lidí, aby zůstali daleko od špatných stavů. Imám Shafi'i řekl:
إذا رميت أن تحيا سليما من الردى ودينك موفور وعرضك صين
فلا ينطقن منك اللسان بسوءة فكلك سوءات وللناس أعين
Chcete-li žít ve svobodě z korupce;
(Také) vaše náboženství a čest zachován v nezměněné podobě,
Nepřinášejí jazyk osoby se zdravotním postižením,
Vaše tělo je naloženo s ostudou, a ty (i) mají jazyk.
Tak, arabština je stále důležitá, a to i se znakem z muslimů. Měl by být obavy z muslimů. Pochopením arabský jazyk, zvládnutí Koránu a sunny stává snadnější. Na druhé straně, povede, aby lidé mohli žít podle svých hodnot a uplatňovat je v životě.
[Zkopírováno z As-Sunny časopisu IX/1426H/2005M 02/Tahun Edition. Nadace publikoval Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]
Adab vědecké rady
Podle
Syamhudi duchovní Abu Khalid Asma.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl.
وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
Není to lidí se sešlo v domě Božím, čtou Knihu Alláha a jeho studiu, ale klesl na jejich mír a milosrdenství je kryjí, andělé a Bůh je prostorový chválit před stvořením byl blízko. Každá osoba, která je méně spravedlivé skutky, pak nasabnya ne zvednout.
TAKHRIJ HADITS
Tento hadís je kus z hadíth Abu vypráví Huraira od přítele:
• muslim, v Shahihnya, kniha Du'a adh Dzikir Wad kapitole Fadhlul astrální spojky'' Ala Tilawatil Koránu wa 'Ala dhikr, číslo 6793, kapitoly 17/23. (Viz Sharh An Nawawi).
• Abu Dawud v jeho Sunan, Kitabul Adab kapitola Fil muslimská Lil Ma'unah 4946 čísel.
• Ibn Majah v jeho Sunan, Muqaddimah, kapitola Fadhlul Wal Hatsu Ulama 'Ala Thalabul Ilmi číslo 225.
Stručný životopis vypravěčů HADITS
Abu Hurairah. On je přítel alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. Jeho plné jméno Abdurrahman ibn Shahr [1] Vzhledem k tomu, titul Abu Hurairah, protože se mu líbila kočka. I když nový islámu v sedmém roce Hijra, ale jejich znalosti jsou uznávány mnoha přáteli.
Pro tří nebo čtyř let s Prorokem sallallaahu To alaihi wa Salamem vlastně použitý jím Alláha To anhu. Je s alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem když mnoho z společníci mají plné ruce práce na trhu nebo kdekoliv jinde.
Muži, kteří se chovají opatrně s bílým vousem a poněkud načervenalé, velmi perzistentní zkoumat vědu alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, bez ohledu na jeho fyzické hladu. Takže není divu, že on vyprávěl mnoho hadiths alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem.
Hadíth Abu Hurayrah, že riwayatkan o Imam Bukhari a Muslim Hadith dohromady až 326. I když to je vyprávěn Imam Bukhari, Imám muslimské, stejně jako 93 bez hadith vyprávěný Imam muslimský Imam Bukhari a 98 Hadith není.
VÝZNAM slovní zásoby HADITS
وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - (ne lidí se sešlo v jednom domě Božím), která je mešita. Zatímco madras a dalších místech, které mají tyto vlastnosti, je také základem hadíth vyprávěný muslimské lafadz.
لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده
Není seděla lidé dhikr Alláha, kromě andělů kolem sebe, pokryté mu milost a klid sestupuje na ně, a chvála Boha tváří v tvář tvora na jeho straně. [Muslim, ne. 6795 a Ahmad]
السكينة -, klid.
وغشيتهم الرحمة -, zahalen v Boží milosti.
وحفتهم الملائكة -, obklopený anděly milosrdenství.
وذكرهم الله فيمن عنده -, chválit Boha a dává odměnu před jeho anděly.
ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه -, kteří jsou méně spravedlivé skutky nebude dosaženo perfektní důstojnost těch, kteří práci, přesto, že má nasab učence.
FAIDAH HADITS
Za prvé: Význam vědecké rady
Montáž vědy je nedílnou součástí duchovenstva Rabbani. Dokonce uspořádala Rada pro vědu, je důležitá věc, která musí být provedena vypracovány "Alim. Vzhledem k tomu, že je nejvyšší důstojnost duchovenstva Rabbani, jak Alláh wa Subhanahu Ta'ala.
ماكان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
Nepřirozená pro lidské bytosti, které Bůh dal mu knihu a moudrosti a proroctví, pak řekl tomu člověku: "Buďte ctitelé-penyembahku není ctitelé Boha". Nicméně, (řekl): "Ty jsou ty, které Rabbani, protože se vždy naučí knihu, a protože se nadále učit [Ali Imran: 79]..
To učinil posel Alláha. On sallallaahu To alaihi wa Salamem nás povzbuzuje k účasti na vědecké rady. S jeho slovy,
إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر
Pokud minete Paradise Park pak se zastaví. Zeptali se: "Je parku ráj?" On odpověděl: "halaqoh vzpomínka (madžlisu Science). [Historie At-Tirmizi a klasifikovány jako Sahih Sheikh Salim bin Eid Al-Hilali v Sahih Kitabul Adzkar 4/4].
Stejně tak spravedliví z nich jsou velmi nadšeni a účast na hostování. Proto jsme si na vědu panel o jejich historii. Mezi tyto sestavy Abdillah bin Mas'ud v Kufa, Abu Hurairah v Medíně, Imam Malik v Nabawi mešitě Al-Hajjaj bin Syu'bah, Yazid ibn Harun, imám Shafi'i, imám Ahmad v Bagdádu, Imám Bukhari a další.
Za druhé: Rada pro vědu Faidah a ctnosti.
Mezi faidah vědy sestavy jsou:
• přikázání Boží Subhanahu wa Ta'ala a prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem a následovat příklad způsobu života spravedlivý salaf.
• Získejte klid.
• Získejte milosti Alláha Subhanahu wa Ta'ala
• chválil Boha v přítomnosti andělů.
• Udělejte si cestu k získání dědictví apoštolů.
• získat znalosti a způsoby učence.
Za třetí: Věda Rada Adab.
Ohledu na to, že je třeba udělat, aby se vzaly faidah vědy sestav jsou:
• Upřímnost.
Pojďme odjezdu a sídlo žadatele na panelu vědeckých poznatků, jen proto, že Bůh sám. Bez Riya "a pochválil snahu jiných. Státní zástupce ve vědě rovnání bermujahadah nechat své úmysly. Vzhledem k tomu dostane do problémů a únavy v jeho záměru vyrovnejte. Proto AT Tsauri imám Sufjan řekl: "Nemyslím si, že je těžké narovnat něco nad rámec záměru." [2]
• Zúčastněte Ardent vědecké rady.
Vážnost a horlivost v účasti na vědu sestavy neúnavně a nuda jsou velmi žádoucí. Nebuďte dost počítání. Nicméně, zjistit, jak moc a moc nevědomost. Protože tolik nevědomosti, zatímco věda, že máme velmi málo.
Podívejte se kesemangatan učence přítomné radu dříve v přírodních vědách. Abul Abbás Tsa'lab, učenec nahwu komentář Ibrahim Al Harbi, "Nikdy jsem neztratil Ibrahim al Harbi v hodinách jazyka montážní nahwu nebo padesát let."
Takže to, co se získá Ibrahim Al Harbi? Nakonec se stal odborník na světě. Pamatujte si, že znalosti nezískali takové panství. Nicméně, s upřímností a trpělivostí.
Jaký nádherný výraz Imam Ahmad bin Hambal, "Věda je dar daný Bohem pro lidi má ráda. Nikdo si to kvůli dědičnosti. Pokud získané původu, jistě nejvíce oprávněná osoba je odborníkem sloka proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem ". Podobně, Imam Malik, když viděl jeho syn John z jeho domu hrát, "Díky Bohu, ten, kdo není tento vědu jako panství".
Abul Hasan Al Karkhi řekl: "Byl jsem přítomen v Abú Khazim montáž na pátek, ačkoli nejsou tam žádné hodiny, aby nedošlo k přerušení kebiasanku zúčastnit".
Najděte si je v duchu hledání poznání a vědy k účasti na shromáždění. Až nakonec, že jsou stále úžasné výsledky.
• Přijďte na shromáždění urychlit vědu a ne příliš pozdě, a to iz musí předat ostatním.
Při použití urychlit osoba, která je ve vědecké panel, bude to mít faidah moc. Asysya'bi takže když se zeptal: "Kde jste všechny tyto znalosti?", Odpověděl: "To závisí na jiných. Cestování do zemí, jako je temperament a pacienta mezka, a spěchal za bersegeranya orla ". [3]
• Vyhledejte a snaží se dostat poučení Co je v Arts Council nemohou zúčastnit.
Někdy se člověk nemůže zúčastnit radu vědy z nějakého důvodu. Jako jsou: bolesti a další. Takže nechápu, poučení obsažené v těchto sestavách. Za těchto okolností nechat ho hledat a pokusit se získat lekce je to uniklo. Vzhledem k povaze toho jako série lekcí. Pokud jedna část chybí z něj může navzájem ovlivňovat.
• Record-Faidah Fidah získané z knihy.
Faidah zaznamenán lekce v knize nebo ve zvláštním bloku. Faidah-faidah bude užitečné, když znovu číst a zaznamenány v přípravě výukových materiálů, přednášky a odpovědi na problémy. Proto většina odborníci radí naši vědu. Pokud si koupíte knihu, tak, aby to do knihovny. Kromě poté, co viděl knihu v obecně. Jak poznat autora. Předmět obsažené v knize při pohledu na obsah a membuku otevřených dle vhodnosti částečné téma knihy.
• Tichý a Busy Not Alone Ve vědecké rady.
To zahrnuje chování jsou důležité ve vědeckých shromážděních. Imám adh Dzahabi zprostředkovat příběh Ahmad ibn Sinan, když řekl: "Nikdo mluvil v horní bin Abdurrahman Mahdi. Pena neznělé. Nikdo vstal. Jako kdyby tam jsou ptáci na hlavě, nebo jako by byli v modlitbě "[4]. A v dalším vyprávění: "Když viděl jeden z nich se usmál a promluvil, měl na sobě sandály a dostat se ven". [5]
• Není povoleno k zoufalství.
Někdy se někteří z nás byli přítomní na panelu vědy po dlouhé době. Nicméně, to pochopit, ale málo. Pak vzniká v nás pocit zoufalství a už chtěl sedět. Určitě by to nemělo stát. Vzhledem k tomu, že byly správně pochopeny, že rozum a inteligenci každého člověka je jiný. Inteligence může růst a prosperovat, protože ze zvyku. Čím více člověk seznámit, tím silnější a lepší schopnosti. Podívejte se na trpělivosti a neměnnost učenců v jejich studiu a hledat odpovědi na problém! Podívejte se, co se říká Sheikh Muhammad Al-Amin Ash Syinqiti, "Je tam jeden problém, který jsem nepochopil. Pak jsem šel domů a já jsem zkoumat a bádat. Zatímco služebná dát lampy nebo svíčky na vrcholu hlavy. Pokračoval jsem výzkum a pití zeleného až po 3/4 dny, až do dne, svítání ". Pak řekl: "Tak terpecahlah problém".
Podívejte se, jak tráví svůj den tím, že studuje problém, který nebylo jasné k němu.
• Neřežte učitele nebo Preachers mluvit.
Včetně Adab třeba brát v úvahu vědecké panelu nepřerušila učitele nebo kazatele. Protože obsahuje špatné chování. N Prorok nás naučil s jeho výrok.
ليس منا من لم يجل كبيرنا و يرحم صغيرنا و يعرف لعالمنا حقه
Ani jeden z těch lidí, kteří nerespektují naši starší a mladší rádi a kteří nerozumějí právo duchovenstva. [Zpracoval Ahmad a klasifikovány jako Sahih al-Albani v Sahih Al-Jarni '].
Imám Bukhari píše v Shahihnya, kapitola jeden muž, který byl zaneprázdněn mluví věda ve státě, by mělo zlepšit konverzaci. Pak zprostředkovat hadith.
عن أبي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث حتى إذا قضى حديثه قال أين أراه السائل عن الساعة قال ها أنا يا رسول الله قال فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال كيف إضاعتها قال إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة
Od Abú Hurairah, řekl: "Když Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem byl v poradenství desku, tam přišel A'rabi a zeptal se:" Když Den vzkříšení? "(Ale) pořád mluví do konce. Pak (on sallallaahu To alaihi wa Salamem) se zeptal: "Kde jsou uvedení abych se zeptat na den zmrtvýchvstání?" On odpověděl: "Já, Ó Posle Alláhův sallallaahu To alaihi wa Salamem." Pak řekl: "Pokud mandát je zbytečná, tak pozor Den soudu ". Zeptal se: "Jak ji promarnit?" On odpověděl: "Pokud se případ je dána i laikům, tak pozor na hodinu". [Bukhari].
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem v této hadith a nevěnoval pozornost obrátil pero vzdělávat.
• civilizovaný v otázce.
Žádat je klíčem k vědě. Také nařízeno Alláhem Subhanahu wa Ta'ala v Jeho Slově,
فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون
Pak se zeptejte toho, kdo má znalosti, pokud neznáte. [Nahl: 43].
Podobně proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem učil, že bláznovství je požádat o lék, jak jeho výrok,
ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال
Pokud se zeptat! Nevědomost je požádat skutečný lék. [Historie Abu Daudem, Ibn Majah, Ahmad a klasifikována jako Sahih Darimi a Salim Al Sheikh Hilali v Ifadah Tanqihul Miftah Al Muntaqa Min Sa'adah Daris věst. 174].
Imám Ibn Qayim řekl: "Věda má šest důstojnost. První z nich, jak se ptát ...... Existuje mezi lidmi, kteří nedostali vědu, protože nemá smysl se ptát. Občas, protože se neptá přímo. Nebo na něco zeptat, když tam jsou důležitější. Bych se zeptat něco, co není ztraceno, pokud nevíte, a nechat to, co měl vědět. "[6]
Podobně, Al-Baghdadi Al Khathib vydat prohlášení, "Sepatutnyalah plachost nebrání někdo ptal událostí, které proběhly." [7]
Je proto nutné vysvětlit některé ze způsobů, které by měly být považovány v ptát, včetně:
A. Na otázku, nevěděl případě neměl v úmyslu testovat.
Používá se jako pokud jde o otázku Alláhem Subhanahu wa Ta'ala ve svém Slově.
فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون
Pak se zeptejte toho, kdo má znalosti, pokud neznáte. [Nahl: 43].
V tomto verši Alláh uvádí podmínky otázka není znát. Takže někdo, kdo neví, požádat, aby se bylo řečeno. Ale někdo, kdo už ví, případ je oprávněn požádat o případu, vzdělávat lidi na shromáždění. Stejně jako Gabriel se alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem v hadith, že Jibril Mashur.
2. By neměli požadovat něco, co není potřeba, může být znepokojující odpověď tazateli, nebo způsobují problémy na muslimy.
Jak Alláh wa Subhanahu Ta'ala zakazuje ve svém Slově;
ياأيها الذين ءامنوا لاتسئلوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم
Vy, kteří věříte, neptejte (pro proroka), když věci jsou vysvětleny na vás, určitě tě trápí a pokud se zeptáte v době, kdy Korán byl odhalen, bude nepochybně vysvětlit na vás. Bůh mema'afkan (vy) o těchto věcech. Bůh je odpouštějící, Clement. [Al Maidah: 101].
A slova proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem
إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته
Muslim je největší hřích je ten, kdo žádá něco, co není zakázáno, a zakázaný, protože v úvahu. [Bukhari, Muslim, Abu Dawud a Ahmad].
To je důvod, proč přátelé a tabi'in nelíbí na otázku, co před incidentu došlo. Rabi bin To Khaitsam řekl: "Ó, Abdullah, co Bůh vám dal ve své knize vědy pak děkovali, a že Bůh nedává kepadmu, pak se zavázaly k 'Alim a nebuďte směšný. Protože Bůh řekl, aby jeho proroka l,
قل مآأسئلكم عليه من أجر ومآأنا من المتكلفين إن هو إلا ذكر للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين
Say (O Mohamed), "Neptám se vás dakwahku sebemenší odměnu, a já nejsem včetně osob, které utváří. Tento Korán, nic jiného než upozornění pro všechny tvory. A poznáte, (pravda) Korán novinky opět po nějakém čase [Shad: 86-88]. [8].
3. Možnost vyžádat si cenu "Alim argumenty a důvody pro jeho názor.
Dodává se v Al Khathib Al Baghdadi Al Faqih Wal Mutafaqih 2/148: "Pokud 'Alim odpovědět na problém, pak se zeptal, zda odpověď je založena na pouhé názor nebo tvrzení".
4. Oprávněn požádat o slovech o 'Alim, který ještě není jasné. Na základě argumentu hadíth o anhu Ibn Mas'ud Alláha ", řekl,
صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قائما حتى هممت بأمر سوء قلنا وما هممت قال هممت أن أقعد وأدعه
Modlil jsem se s alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem a jeho modlitba, dokud jsem v úmyslu prodlužovat ošklivost? Zeptali jsme se Ibn Mas'ud, "Co máte v úmyslu?" On odpověděl: "Chci si sednout a nechat to". [Bukhari a Muslim].
5. Neptejte se o něčem, co víte jawabannnya, ukázat svou velikost a obtěžování jiné.
• S morálku a morální učitel.
Cílem vědy je přítomen v sestavě, není omezen jen na čistě vědecké faidah. Existují i jiné věci, které by měl také dostávat vážnou pozornost. Což je vidět a napodobovat postavu učitele. Tak dříve učenci. Ti, kteří účast na vědu panel také získat dobrou povahu a způsoby celku "Alim. S cílem povzbudit je k dobré a ušlechtilé.
Řekl některých učenců, imám Ahmad zúčastnil shromáždění pěti tisíc lidí. To říká jen 500 lidí, kteří píší, a zbytek se faidah mravů a chování civilizovaných ho. [9]
Abu Bakr Al Muthaawi'i řekl, "jsem navštívil panel Abu Abdillah - je mengimla To Musnad svým dětem vedlejší dvanáct let. A já jsem nepsal, ale viděl jsem chování a morální ". [10]
Takže naše přítomnost v sestavě o vědě. Ať se neměli spokojit s faidah věda samotná, ale také všechny stávající faidah.
Stejně tak, že některé faidah mohou být převzaty z této hadith. Doufejme, že užitečné.
[Zkopírováno z časopisu vydání As-Sunny Nadace vydával 08/Tahun VI/1423H/2002M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Když charita Bez vědy
Podle
Halim feat. Armen Naro
Jako muslim samozřejmě kdykoliv založit pěti denních modliteb, nebo modlitby druhých. Vždycky žádá zobrazí shirathul Mustaqim. Tak dlouho rovná cesta, která byla předána lidmi, kteří dostali milost, a držel se toho, jak lidé maghdhubi `alaihim (lidé, kteří si murkai), také způsob, jakým lidé dhallin (těch, kteří přišli). V komentáři, dvě skupiny bylo uvedeno výše [1], že lidé mahgdhubi To alaihim je židovský, zatímco dhallin je Nassara.
Ibn Kathir říká, může Alláh smiluj se: "A rozdíl mezi dvěma cestami, které je třeba vyhýbat obousměrný, protože způsob, jak se věřící spojují vědu a lásku. Židovská charita je ztracen, zatímco křesťané mohou ztratit znalosti. Proto může Židé a křesťané získat hněv zisku chyby. Kdo zná, tak nepraktikují to, zaslouží hněv. Na rozdíl od lidí, kteří neznají. Křesťané mohou lidé, když to má konkrétní účel, ale nedostal jeho cestu, protože nejdou podle jeho dveří. To je následovat pravdu. Takže oni se dostali do chyby. "[2]
Mnoho lidí, kteří si myslí, že hodně lásky a uctívání bylo zaručeno, že akhiratnya den, alespoň znamení pravdy a důkazů keshalihan týden To, jak často slyšíme, a to je jev, který nastane mezi muslimy. I když se snažíme vzpomenout na dopisy, které jsem často slyšel, pak všechny naše domněnka, a domnívají se v průběhu let, budeme moci změnit na celý den zítra. Tím pádem, osoba, která má praxi v nejvyšší pepasiran na pláži, ale jakmile vážil, že to jako létání úlomků, Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká,
وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
Stojíme před celou charitu a ano, pak jsme se provést takové činy (jako) létání prachu. [Al-Furqan: 23].
Nejen, že skutky nejsou považovány za přijatelnou praxí, i on je příčinou vstupu do pekelných ohňů. Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká,
هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية
Již datangkah novinky na vás (na) soudný den? Některé tváře na ten den bude ponížen, tvrdě pracovat znovu vyčerpána, do velmi horkého ohně (peklo). [Al Ghasyiah: 1-4].
Ibn Abbas řekl: "pokora", ale ne prospěšné skutky, "vysvětluje Ibn Kathira, že má hodně lásky a berletih-unavený, ale on si vydělal peklo velmi horké požáru [3]. Proto Imám Bukhari dělat kapitolu v Sahih He, kapitola: znalosti, než říkají a dělají dobré ".
VĚDA Al Koránu na základě
Odstavec, který vysvětluje, o prvenství vědy a pohrdání těch, kteří práce bez vědy je moc [4]. Alláh wa Subhanahu Ta'ala rozlišovat mezi lidmi, kteří mají znalosti s blázen, jako člověk, který viděl slepého muže.
أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى
Je tu někdo, kdo ví, že to, co se ukázalo, ti od Pána svého, že je stejný jako slepý člověk? [Ar Ra `inzerátu: 19].
Ve skutečnosti nejen slepá, ale i hluchý a němý.
V různých místech v Koránu Alláh l odsoudil neznalé lidi, a to:
ولكن أكثر الناس لا يعلمون
Ale většina lidí to neví. [Al-Araf: 187].
وأكثرهم لا يعقلون
A většina z nich nejsou racionální. [Al Maidah: 103].
Ve skutečnosti jsou srovnávat se zvířaty, a hloupější než zvířata:
إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
Skutečné bytosti, zvířata) jsou nejhorší v očích Alláha jsou ti, kteří jsou neslyšící a nedoslýchavé nechápou nic. [Al-Anfal: 22].
Alláh wa Subhanahu Ta'ala řekl, že hloupí lidé hůře než zvířata všech tvarů a typů. Od osel, pes, hmyzu, a jsou horší než zvířata, hvězdy. Nic není nebezpečnější k víře apoštolů z nich, i když jsou nepřátelé pravé náboženství.
Více než to, že islám umožňuje něco, co bylo původně nelegitimní, protože je dobře informovaný a druhý je špatně informováni. A to dihalalkannya psi žerou maso ze hry byl učen k lovu, na rozdíl od obyčejných psů, kteří loví svou kořist.
يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب
Ptají se, "co je dovoleno s nimi?" Řekněte: "Povoleno pro vás dobré a (kořist zajat) volně žijícími zvířaty, které jste učil své vyškolené lov, se učí podle toho, co Bůh tě učil. Takže, jíst, co chytnou za vás, a zapamatujte si jméno Alláha šelma (volno). A strach Alláh, Alláh je opravdu rychlý v zúčtování. " [Al Maidah: 4] [5]
Pokud jde o Sunny a Salaf atsar velmi hodně vůbec, která vysvětluje tuto problematiku.
Po tom všem, když muslimských poutníků, řízení jeho pohled na poutníky, kteří se přičíst k islámu, bylo zjištěno, že jejich mise je zaměřena na rovnice. Tedy nezajímá o vědu šaría a klesl do bahna nevědomosti. To může vést k mnoha případům zneužívání k porozumění islámu.
To je před nimi, skupina volala Kharijites, do té míry, že Prorok řekl, že postup jeho společníků ve srovnání s jejich činy nemají nic společného. Jejich modlitby, ve srovnání s našimi modlitby není nic. Jsou to lidé, kteří jsou odborníky na uctívání. Později v průběhu dne bojoval jako lev, a večer jako mnich ... Co je však konec jejich příběhu? Prorok nám řekl, že islám se omezuje na jícnu jsou ... Vyjdou z islámu, jako vypouštění šipky z lomu, řekli psy pekla. Každý, kdo se podařilo zabít, bude odměněn Alláhem Subhanahu wa Ta'ala. I proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem má berazam, když se setkal s jejich věkem, pak bude bojovat proti tomu, jak bojovala program `Ad ...
V současné době roste sboru. , Že sbor byl založen v nabídce `ah a pověr, a mnohobožství. Jak je stanoveno v souboru `aqeedah ariyyah Maturidiyyah. Věrnost jeho následovníků se čtyřmi súfismu tharikat: Vlastní Jistiyyah, Qadiriyya, Sahruwardiyyah a objednávka Naqsyabandiyyah.
Zatímco ve věci víry a monoteismu. Nechápou, více o jednotě, když dibandingakan s těmi Araby pohana v době alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. Oni jen přiznat, jednobožství jednobožství Rububiyyah s výkladem víry. A nevím o tom, co se rozumí pod pojmem jednoty Uluhiyyah. Pokud jde o wa Shifat tawheed Asma, oni jsou mezi aqidah Asyariyyah a Maturidiyyah. Jak víme, že obě školy, zejména ty, v této jednotě se odchýlila od školy Ahlus Sunny Wal Jama'ah.
Uctívání a mysticismus o nich: pak uveden do řádu a praxe čtyř dhikr dhikr a požehnání na celé nabídky `ah a pověry. Stejně jako číst (la ilaha) čtyři stokrát, a (Bůh, Alláh) šest set několikrát denně. Shalawat knihy jsou často četl nich je slavná kniha o požehnání na nabídku `ah a ghuluw k Prorokovi. To je kniha Dala-ilul Khairat a Burdah.
Kniha je velmi významný pro ně tzv. Tablighi nishab. Autorem je jeden z jejich zakladatelů. Kniha je téměř ve vlastnictví a přečtěte si každý sbor, více než čtení Sahih Buchari. Kniha je plná pověr, ulejvat, nabízet `ah, a falešný-hadís hadís, hadith, hadith a slabý. Takže je kniha života Ash Sahabah, který dinamalkan je, naplněné pověry a příběhy nejsou pravdivé, a tak dále ...
Závěry týkající se tohoto shromáždění je, že jsou shromáždění, která se nestará o vědě a duchovenstvo, káže na neznalosti [6], s důkazy o hadith, které vždy chorál je, "řekni mi ještě jeden verš." Ačkoli tento hadíth Sahih, ale to není pravé, je způsob, jak v jejich chápání této hadith. Každá osoba vstupující do tohoto sboru je hodný bytí tlumočníkem kázání od domu k domu, aby vyzval shromáždění, které jsou důvodem výše hadith. Nebo si přečíst knihu fadhilah v mešitě ... a permisalkan, že muslimové se rádi (lidé, kteří se topí být zachráněn). Nevím, je, že učení nemůže plavat v den nebo dva, tak že on nemůže zachránit topící se dříve, nebo dokonce, kteří původně chtěli pomoci, protože neumí plavat se oba utopili do oceánu hříchu a omylu.
Není čas alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, kdy jeden z jeho zraněného přítele, pak junub během zimy, a zeptal se jeden z nich. Je rukhsa ne koupat? Kteří byli požádáni, aby odpověděli: ne! Takže, vykoupat společníci přiměl to, aby zemřel. Když Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem slyšel tento příběh, on sallallaahu To alaihi wa Salamem zuřil, a řekl: "Amen, musíte ho zabít. Můžete být odměněni Alláhem Subhanahu wa Ta'ala. Proč se zeptat, jestli nevíte? Vzhledem k léku se neví se zeptat. "
Co je zajímavé zkoumat tento sbor je, protože jama'ah chameleon. Mění každý okouna a výměna barvu v závislosti na jeho prostředí. Nikdy nebudou mít pevný postoj a nemá pevné základy? Nebo tak jejich šíření metoda, která shromažďuje všechny barvy a skupiny, pod záštitou své skupiny?
Proto se tato pospolitost, kteří jsou na čtenáře, na rozdíl od těch, na místě autora. To může v jednom místě se poučili, že nebyl, protože doktríny, ale proto, že prostředí, které dělá to musel začít odtud. A mohlo být jinak, vlajkonoš, stejně jako nabídka `ah penyebarnya.
Jama'ah je nejvíce snadno ovlivnit atmosféru, protože je problém. To znamená, že nejsou vzdělaní o vědě hadíth. Pak uvidíte, jako vrtulí na vrcholu kopce. Bak pírko v poušti, sledovat, co je žádoucí z větru.
I když nejsou vázány setkáních v mešitách a okružní výlety do svých oblíbených zemích, i když země je hnízdištěm na světové idoly, pak jsem si jist, že budou rozpadne. A shromáždění, které budou ovlivněny dalším sboru, nebo se vrátit do svého domova.
Může být chápána otázky. Není vyloučeno, že úspěch lidí z místa hříšníků, čiňte pokání a udělat to jako jeden z dobré a úspěch tohoto sboru v kázání?
Proto považujeme odpoví Aman Shaikh Ali Al Jarni rahimahullah, když řekl, o nějakém moderním misijní propagandu, která má podobnosti s výše uvedenými problémy:
... Je pravda, že vydala lidi z míst, jako diskoték a kin. To nemá nic společného popřít. Nicméně poté, co vytáhl je z těch míst, co to dělá? Jsou pak mendakwahi s propagandou, a způsob Anbia `(prorok)? Nebo místo toho učit a sbírat je, tak oni jsou roztříštěné do různých pořadí Sufism? Pravda ... Nicméně, on vydal je z neznalosti k neznalosti. "
Ani se nepohnul, je na správné porozumění islámu. Důkaz, on sám se drží jedné objednávky shufi. Pokud jde o ty, kteří byly vydány od místa diskotékách, ne-li s Řádem přijaté něj, přičemž v jiném pořadí, tasawwuf. A zda je jeho poselství je také vymýtit uctívání kromě Alláha Subhanahu wa Ta'ala, které je jasně viditelné v zemi? Má lidský problém tawaf kolem hrobů, jako hrob Husayn a Zajnab a Abdullah? Ať už vydal z nezákonného muže s nezákonného právem demokracie k Božímu zákonu? To je to, co je třeba udělat. Pokud se jedná o jeho poselství, které nese poslání hlásat pravdu. Nicméně, jak verš říká:
إذا كان رب البيت بالدف ضاربا
فشيمة أهل البيت كلهم الرقص
Jestliže v případě hostitel zazpíval s tamburíny
Ze všech taneční šílenství v jejich domovech
Pokud není k němu a makrifah znalosti o islámu je pravda, jak by mohl být odcházející hroby a bojovat proti těm, kteří procházející se kolem něj. Co lze udělat pro lidi, kteří spadají do těchto nemorální? [7]
Poslední. Pojďme hledat znalosti, ó mládí. Ve skutečnosti byl dveří slávy a spásy.
[Zkopírováno z časopisu vydání As-Sunny Nadace vydával 01/Tahun VII/1420H/1999M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Výzva pro vědu-právní pravidla
Podle
Šejch Dr. Ibrahima ibn 'Amir ar-Ruhaili-Hafizhahullah-
Čtenáři,
Chcete-li pochopit vědu správně, thalibul, "ilmi nutné, aby se pokusila dát všechny své schopnosti. Podobně, šíře znalostí, které mohou zcela dosáhnout na nějaký čas, pak je také třeba dosáhnout stupně a krok za krokem, od drobných problémů, které vyžadují věd analýzu podrobně a do hloubky. To je místo, kde by měl ukázat svou upřímnost, aby se jejich chápání každého direngkuhnya vědy nenechává dvojznačnost. A když by měl předložit nebude mít chybu.
Proto některé zprávy můžeme vzít od Shaykh Dr. Ibrahima ibn 'Amir ar-Ruhaili-Hafizhahullah když přednáškou na Daurah Syar'iyyah, v Agro Tourism Tea Garden Wonosari a Lawang a Malang, East Java, který se konal od září 7-14 Rajab 1428H, který se shoduje s 22. července do 29. 2007M . V současné době Shaykh rovněž působí jako odborný asistent islámské univerzity Graduate School, Medina, Království Saúdské Arábie. Pokud jde o jeho přednášek a poskytování přeložených titulů a poznámky pod čarou Ustadz Isma'il Abu Muslim al-Atsari. Doufejme, že si faidah (výhody). (Redakce).
_____________________________________
Chvála Bohu, chválíme ho, zeptejte se pomoci od Něj, a prosit o odpuštění jeho pokání a my k němu. Máme hledat útočiště u Alláha před zlem v našich duších a od svých zlých skutků. Ten, kdo se řídí při Alláhovi, nikdo zavádějící. A kdo je vede na scestí, pak nikdo by mu pokyny.
Vydávám svědectví, že nikdo nemá právo být uctíván kromě Alláha, bez partnera k Němu, a dosvědčuji, že náš Prorok Muhammad n je služebníkem Boha a Jeho posel.
Doufejme, že ty, Bože, dej svému služebníku shalawat a tvé Messenger, Mohamed, jeho rodiny a jeho společníků, stejně jako ti, kteří podle pokynů a napodobovat jeho kroky až do Soudného dne.
Amma ba'du:
Opravdu keistiqamahan muslimem v jeho náboženství, který byl předepsán Alláh je postavena na dvou hlavních základech. První nadace: Je známo, že byl předepsán náboženství Alláha Všemohoucího. Založení: Jmenovitě provádět znalosti, které, jak věděl, a realizovat náboženství Alláh o tom, co věděl a bylo jasné od jeho náboženství. První se zabývá nadace pro vědu. Druhý se týká charitativní nadaci. S vědou a láska dostane spásu.
A lidé se liší v realizaci vědy a lásky. Jsou rozděleny do čtyř sekcí. Zatím, podle Shaykh al-Islam rozdělena na dvě části. Nicméně, podle jeho povahy, pak jistě místo lidstva je rozdělena do čtyř a sesuaidengan jejich situaci.
A. Mezi lidmi, kteří tam byli taufik od Boha s autentickým vědy a dobrým skutkům. To je konečný důstojnost a nejvyšší pozice v očích Alláha.
2. Důstojnost obou, tedy těch, kteří mají znalosti, ale bez lásky. Není pochyb o tom, je to nevýhoda, protože věda je charitativní nadace. Proto ten, kdo se učí, ale není to dobře, znamená to, že osoba, která existuje podobnost s Židy. Jsou to znalosti, ale bez lásky.
3. Třetí důstojnost, to znamená, že ti, kteří práci bez vědy. V této osoby podoby je tam Nassara. Oni jsou ti, kteří přišli. Dělají dobrý skutek, ale bez vědy. Tento stav odborníky v oblasti inovací tak. Tedy těch, kteří uctívají Boha a konat dobro, ale v uctívání bez použití vědy.
4. Důstojnost čtvrtý, tedy těch, kteří nemají znalosti a lásku. Učenci řekl, že jsou lidské bytosti, jako dobytek. Nemají žádnou touhu kromě bavit se světem, nemá žádné ambice v oblasti vědy a lásky. Mezitím se lidé, kteří dostali Taufiq Taufiq dána Bohem, aby autentické vědy a dobrým skutkům.
Pokud jde o samotné vědě vyžaduje několik případů. Věda nebude realizován, pokud jsou důsledky. Věda je pouze učení, vykonávat upřímnost a schopnost jej získat. A jak, jedna thalibul Schopnost vyvíjet ilmi tafaqquh fid-DIN, ve vykopávkách, a když sedí v přední části duchovenstva, při čtení knih a požádal o vysvětlení znepokojivých případech, dokud Bůh mu dává potravu v podobě vědy. Thalibul-"věda se musí řídit Sahih manhaj při přijímání a studiu.
Mezi manhaj (silnice, pravidla) ve svých studiích, dovolte začít s vědami, že světlo před těžkými věd. Proto říci o cenu "Alim Rabbani, že on byl malá budova s malým státní zástupce vědy vědy sci-dur před. Tak, to by mělo studovat tadarruj (postupně).
Význam vědy, že světlo je známé problémy, které jsou známé, nejsou problémy, které vyžadují analýzu a diskusi. Odtud je to mezi otázky, které jsou vhodně prioritu otázky jasné a jednoznačné, že je o ushuludin (náboženské předměty), například vědět, ushuludin, Usúle i'tiqad. Proto se duchovenstvo v učení thulab odst. zástupci vědy, studenti) provádí v několika fázích pomocí mukhtasharat odst. knihy jsou kompaktní), ve všech odvětvích vědy. Vysvětlili předměty lidského vědění až mukhtasharat odst. Písma kompaktní) tohoto. Postupně od mukhtasharat textů až později zvýšil o čtení knih Sharh (vysvětlení) proti němu, a pak rozšířil tak, že Talib přišel muthawalat knih (knihy tlusté / W) a růst nazhar (výzkum) a ijtihad v těchto věcech, aby se dosáhlo stupně duchovenstva se taufiq Boha. Tak, že v thalibul, "ilmi musí tadarruj (postupně).
Včetně důležitou věc před požadavky vědy, je upřímný až Alláh ve snaze o poznání. Protože upřímně, že mají velký vliv na dosažení taufiq odst. vedení Boží) ve všem. Kdo si taufiq s upřímností, pak se dostal hodně dobra v každém náboženství a světových záležitostech. Originální vliv na taufiq odst. Boží vedení) označena slovem Božím na dvou soudců manžela a manželky:
"... Pokud dva soudci byli zamýšlel napravit, Alláh Zdroj síly, aby jejího manžela a manželky ..." [al-Nisa '/ 04:35].
Podobně proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem o vlivu jater souvisejí v Hadith končetin keistiqamahan Nu `man bin al-Bašíra:
ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب
"Vzpomínáte si na Real v lidském těle existuje kus masa. Pokud je to dobrý kus masa, pak celé tělo je také dobré. Pokud kus masa, který je poškozen, pak celé tělo jsou poškozeny. Víte, kus masa, který je srdcem". [1]
Pokud srdce je dobrý, i dobré skutky, a lidé mají prospěch z jejich znalostí. Tak, jeden je dána taufiq způsobené vědy a porozumění. Proto musí být v tomto případě v úvahu.
Zahrnuta v thalabul-Souled Hasičské ilmi, studuje tafaqquh (rozuměj), a odstranit neznalost jeho vlastní. Proto, Malik bin dinár rahimahullah řekl:'' Ten, kdo hledají poznání pro sebe, pak věda je trochu nedostačující. A pro každého, kdo studuje člověka (ostatní), pak skutečné potřeby druhých není nekonečný.''
Někdo lépe zjistit, jaké potřeby. Musíte vědět, thaharah odst. omytím), modlitba, půst, a uctívání na Boha všemohoucího. Poté se vám bertafaqquh (rozuměj), vědu, která vedla k praxi. A je povinná praxe a jsou mustahab. Tak ať někdo začít s znalosti potřebné pro něj osobně. Pak se postupně naučit mustahab odst. sunna, pokud možno). Proto je povinné v thalabul-Souled Hasičské ilmi.
Mezi předměty, které by měly být považovány i trestní stíhání vědy, a to isti'anah (žádost o pomoc) na Alláha Všemohoucího, aby jeho rezignaci, a modlit se k Němu, že dal mu autentický vědu (správně), že nafs `( užitečné). To je podporováno Bohem v Jeho slovo:
"Ano, můj Pane, přidejte vědu ke mně." [Thâhâ/20: 114].
Alláh říká (v hadith qudsi):
يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم
"O mých služebníků, všichni jsou z cesty, s výjimkou těch, které jsem dát návod, a pak požádat o návod na mě, určitě dám pokyny pro vás" [2].
Pak požádat o vedení Alláha, Alláh Všemohoucí poskytne vodítko, jak hadith výše.
A v modlitbě učil proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem s mužem, který vedl proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem ke dveřím dobra. On sallallaahu To alaihi wa Salamem ho naučil modlit se:
أللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي
"Ó, Bože! Berilahkan kelurusanku veď mě k, a držet mě od zlého duše".
Takže lidé nebudou plné zuby, pokud Taufiq Taufiq Bohem. Také další z modlitební atsar (historie):
أللهم أرنا الحق حقا وارزقنااتباعه و أرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
"Ó, Bože! Zobrazit Al-Haq, aby nás jako al-Haq, a dát výživu na nás, abychom ho následovali. A ukázat al-lež, aby nás jako al-marnosti, a dát výživu na nás, abychom zůstali daleko".
Proto člověk poprvé musí být předloženy al-Haq Alláhem jako al-Haq, potom Bůh dal štěstí, aby ho následovali, a poukázal na al-lež Alláhem jako al-lži, pak Bůh dal svůj opatření pro pryč od toho. Pokud ne, pak mnoho lidí, kteří praktikují lež, a hádal na pravdě. Takže se musí věnovat pozornost této straně, která je tawakal k Bohu a modlit se k němu, že on je zdrojem síly proti Al-Haq, memahamkannya v náboženství, a naučit ho. Podobně jako mnoho beristighfar a vždy hledat útočiště u Alláha Všemohoucího.
Šejk al-Islam rahimahullah řekl, že má potíže pochopit problém. On řekl: "Pak jsem beristighfar k Bohu, a dhikr k němu. Vždycky, že Bůh otevřel problém pro mě''.
Takový žadatel věda správný. Nicméně, někteří lidé prostě spoléhá na úsilí a síly. Rezignace a zapomněl se modlit k Alláhovi Všemohoucího. Ve skutečnosti ve všech případech, lidé potřebují rezignaci a úsilí. Učenci se zúčastnilo Majlis a vážných ve svých studiích, včetně podnikání. A lidé také potřebují rezignaci. Kolik lidí sedí v přední části duchovenstva, ale nedostal manfa'at. Kolik lidí čte muthawalat (tlustý knihy), ale nedostal manfa'at. A kolik lidí nazpaměť Korán, ale nemají dostat nějakou část manfa'at. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl o Khawarij:
يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
"Oni si Korán, ale Al-Korán, že neprošel jejich hrdla. Stříleli z náboženství jako šíp střílel ze hry". [3]
Většina lidí byla dána inteligencí, ale on nebyl daný taufiq. Šejk al-Islam rahimahullah řekl filozofa: "Byli to inteligentní, ale vzhledem k tomu, posvátnost'' To je, že Bůh dal jim inteligenci a rozum, ale nebyly uvedeny taufiq očistit své duše..
Proto, když lidská inteligence byla dána od Boha, ať prosí Boha, aby Alláh mensucikannya, protože inteligence nestačí.
Předtím, Abu Jahl se Abul-Hakam nazvaný protože jeho důvtipu, inteligence mozky. Ale on neměl řídit se pokyny tohoto náboženství, ale lidé, kteří snižují jejich mysl podle pokynů z tohoto náboženství.
"Abdullah bin bin Ubaiy Salul, dříve i nejvíce inteligentní člověk, tak, že před příchodem proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, lidé z Medíny v úmyslu jmenovat ho krále. Nicméně, on neměl řídit se pokyny tohoto náboženství.
Člověk je slabý, kromě těch, kteří dostali taufiq Alláhem Subhanahu wa Ta'ala. Intelekt nestačí, inteligence nestačí, pak požádá Všemohoucí alah být taufiq. Ve skutečnosti, někdy člověka jeho inteligence je příčinou chyba. Prostě spoléhal na rozum, inteligenci a porozumění. Myslel si, že rozumí, zatímco ostatní nechápou. Pak udělal Sassy, a pravou povýšeneckých s jeho rozum.
Lidí (kteří mají pocit, Pent.) Je-li daný důvod a intelekt od Alláha všemohoucího, věděl, že neexistuje žádný způsob, jak dosáhnout těchto pokynů se kromě šaría. Proto věřící lidé jsou ti, kteří chápou. Nikdo Alim, ale s vědomím, že neexistuje žádný návod s výjimkou tohoto náboženství. Takže, pokud jsou lidé, kteří si myslí, že by měl dostat z tohoto náboženství, a že si myslel, jeho rozum stačí k získání vedení, pak tento nedostatek vedení jako důkaz o rozum a vědu. Proto, lidé musí být posvěceno Boha všemohoucího.
Včetně potřeby Všimněte si také, že znát správnou cestu ve studiu. Tento problém je velmi dlouhý rozhovor. Byla popsána v příspěvku (I) na islámské univerzitě v Medíně na cestě učenci ve studiu teologie, a příprava přednáškového materiálu je více než týden. A Bůh dal hodně radosti s tím, protože při čtení slova učenců, jak se dostat vědu a metody k pochopení textů.
Tyto přednášky jsou zaznamenávány a mohou být získány od některých studentů, kteří mají zaznamenány. V přednášce, tam je mnoho důležitých strana si zaslouží být považován ve studiu a výzkumu na problém, a to zejména ve věcech víry. Mimo jiné je v set-lafazh lafazh syar'iyyah, a znát rozdíl mezi významem lughawi (podle arabského jazyka) se smyslem syar'i (o náboženství).
Opravdu došlo k chybě, která se vyskytuje u některých lidí, kteří nejsou z důvodu nedostatku argumentů. Někdy jsou argumenty před ním, a někdy byly informovány, ale nebyly uvedeny taufiq porozumění, což je pravděpodobně proto, že je absurdní na jejich lafazh. Lafazh neurčitost mezi příčiny chyb v samosprávných učenci. Jako al-quru lafazh vágnosti ", ať už je to posvátné od menstruace nebo menstruace? To byl také v al-muzâbanah lafazh, al-muhâqalah, al-mukhâbarah, a rád, jak je uvedeno v Shaykh al-Islam v knize Raf'ul noci Aimmatil-ví nejlépe.
Lidé někdy v rozporu vzhledem k vágnosti lafazh mukhathab odst. lidé, kteří mluví do). Jak se to stalo na přítele Adi bin Hatim, když dolů slovo Alláha Všemohoucího:
".. Na vás zářivě bílou nití z černé niti úsvitu". [Al-Baqarah / 2:187]
I on se dvě vlákna (bílá a černá) a vložte jej pod polštář. Začal viz druhý řetězec. Když kázal alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, také řekl:'' Opravdu se širokým hrdlem. Opravdu svítání je bílá a černá je noc''.
Zde vágnost tohoto velkého přítele.
Podobně, neurčitost, která se vyskytuje v duchovenstvu proti lafazh mulâmasah slovo Boží:
أو لمستم النساء
(Nebo se dotknete ženy). [4]
Co je mulâmasah se pouze dotknout se žena, nebo metaforu od Jima?
Tak v mnoha lafazh v osobnosti "(náboženství) je sporný učenci. To je důvod, proč vědci popisují poznatky o významu lafazh syar'iyyah (o náboženství) a diferenciace se lughawi smyslu (podle arabského jazyka). Stejně tak mnoho z knih jsou uspořádány do vyprávění a diskusí gharibul gharibul-Korán. [5]
Při výkladu Koránu, učenci nestačí znát význam lughawi (jazyky) pouze. I Imám Tabari rahimahullah--expert komentátoři zmínka, někteří komentátoři byli mýlí ve výkladu Koránu, protože oni se spoléhají na smyslu jazyka, aniž by věděl, s podmínkami šaría. Pak člověk by měl znát slova komentátorů v knihách Tafsír. Člověk nemůže prostě zvednout knihu v arabském slovníku, a pak se podívejte na význam jazyka, pak interpretuje význam knihy Alláhovi. Protože je to jinak lafazh prostředky.
Například slovo Khair. V knize Alláh Všemohoucí, mají význam hasanah Khair odst. dobrota). Také smysl světa. Také určena na odměnu od Boha. Jak víte, že význam této věty?
Například slovo Kufr znovu. V knize Alláha, záměr Kufr Kufr Kufr a ashghar. Podobně kezhaliman a vyhýbat. Stejně tak bude Slovo Boží (Bůh), někdy má a někdy vůle boha kauniyah syar'iyyah Boží vůle. Podobně, které tvoří `a kitabah. Tak, aby pochopili, že musí znát slova učenců při interpretaci textů a další. Mezi pomocí tohoto předmětu je spolehnout se na slova učenců.
I když ustanovení bylo jasné a srozumitelné pro vás, ale vy se říct, že jasno, před oznámením o vysvětlení komentátorů. Jak výkladu Tabari a al-Baghawi, Ibn Kathira, Ibn Taymiyah. Slova o hluboké znalosti vědců, kteří pochopili tyto věci dobře. Ať slova někdo těžit z učenců. Pak, po které je samo o sobě není škodlivý, který byl mu jasné, že to je Haka. Jako by něčí pokus o pochopení textů, aniž by s odkazem na vysvětlení duchovenstva, pak je to chyba. Podobně, pochopit knihy Sunny, aby věděli, jejich význam je třeba meruju `s knihy gharibul-Hadith (cizí slova v Hadith,-ED).
Stejně tak, žalobce nestačí jen znát vědu mufradat význam (slov) pouze. Vzhledem k tomu, někdy i ve stejné mufradat siyaq (série vět) s významem, a v jiných siyaq má jiný význam.
Podobně nafyi (negace) a ithbat (nastavení), někdy to znamenalo něco konkrétního. Například, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem:
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
"Není to člověk, který se dopustí cizoložství je cizoložství, zatímco on je věrný". [6]
Co je nafyi (popření víry) v této hadith?
Střední cizoložník není věřit, je to, že cizoložník není dokonalá víra věřícího. Jak to víme? Vzhledem k tomu, v ostatních textech obsahuje vysvětlení existence víry pro nemorální herci.
Dokud nebudeme vědět, záměrem je zde negace negace dokonalosti (víra) je povinné, spíše než jádro. Tak, jeho přijetí je pro zmocnitele, a není k dokonalosti.
Proto musíme znát význam obsažený v siyaq (série vět) a jmenování smyslu siyaq tohoto problému. Protože většina textů je známo, že syar'iyyah významů. A (pochopit) některé z textů, budete potřebovat znalosti o významu těchto textů při pohledu na význam jiných textů za vysvětlení.
Například lidé, kteří věnují pozornost Božího slova:
"A kdo zabije úmyslně věřícího, pak odměnou je Jahannam, byl v ní a věčný hněv Boží s ním, a proklínal ho." [-Nisa '/ 4:93].
Lidé, kteří vidělit tento Nash by řekl, že vrah je věčné v pekle. Pokud však viděl jiné texty, pak bude vědět, že tyto texty nejsou v rozporu se slovo Alláh AZA wa Jalla:
"(A pokud tam jsou dvě třídy lidí, kteří věří, že válka)-Qs al-Hujurat/49 bod 9. V tomto verši Alláh hovoří o víře s válkou.
Alláh také říká:
"Pokud se někdo dostane milost od svého bratra, ať (omluva) následovat dobré cestě, a nechat (litovat) plat (Blood Money) k udělení líto tak, že buď (i)". [Al-Baqarah / 2:178].
V tomto verši Bůh stvořil strážného Qisas bratrů (sestry / souvěrcům, Pent.) Pro vraha. Pak víme, že tyto texty nejsou v rozporu s ním.
Budeme-li věnovat pozornost těchto textů pečlivě:
"(A kdo zabije úmyslně věřícího, pak se vrátí ...)",-Nisa "Qs / 4, bod 93 - že poezie je spojen s uvedením dětí. Zatímco děti, někdy dochází a někdy ne.
Berdasrkan toto pochopení, všechny výše uvedené texty se sešel v pravdě, to je problém Boha a jeho spravedlnost, kdo zabije úmyslně věřícího, pak odměnou je Jahannam. Ale Bůh všemohoucí, jeho milosrdenství a milosti, určil, že ten, kdo se setká s tawheed Boha a bez vyhýbat, nebude řídit v pekle, ale Bůh ho trápila pro většinu z jeho hříchů. Pak víme, že vrah i když trest, ale ve skutečnosti nechtěl bydlet v pekle.
Odtud je to zabloudil ti, kteří pochopili tyto problémy bez řádné bázi, tj. Sunny. A tak přichází Kharijites a Mu'tazilah kvůli špatnému pochopení těchto předpisů [7]. Podobně Murji'ah se rozcházeli v této otázce [8]. A Bůh dává pokyny Ahlus-Sunny znát tyto texty s důrazem na dalších textů. Opravdu věda je komplementární, vzájemně propojené, a každá show. Jak můžete vidět hned, někdo prostě na to podívat z jedné strany. On obecně trestat a obviňovat ostatní lidi, kteří mluví o tom. Nevšiml si, že tato otázka je rozdělena do několika sekcí, a údaje obsažené v tomto vydání.
Jak slyšíme otázku, že žalobce nevzal věda vědy mubtadi.
Tato slova jsou pravdivá slova učenců, ale cílů, které jak na to? Tj. ve stavu, kdy je klid. Stejně jako v případě nouze a naléhavé, zatímco místo tam není, že to učí, není zakázáno, aby se znalosti od těch, kteří bloudí, pokud je odborník v oblasti vědy.
Lidé, kteří nevěnují pozornost na části a podrobnosti o to spadne do chyby. Proto je nutné (k získání pravdu) za lafazh-lafazh odst. Shari'ah) a siyaq (rozsah věta). Někdo musí znát význam lafazh a jeho obsahů madlul siyaq).
Takže pokud se podíváme na slova proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem:
انصر أخاك ظالما أو مظلوما
(Nápověda svého bratra, zda menzhalimi nebo dizhalimi) [9]-Bukhari, ne. . 2.343, Pent -, pak budeme vědět, že kezhaliman zmínil alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem kezhaliman zde není velká, jak je uvedeno v Boží slovo:
"(Ve skutečnosti se spojit (Alláh) je opravdu velká kezhaliman)". Luqmân/31 bod 13-Qs.
Stejně tak najdeme taková slova alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem o ženách:
يكفرن العشير
(Oni Kufr proti manželovi) [10], nemusí vždy znamenat Kufr kufr, ale Kufr odst. popírají) na manžela, Kufr v pohanství, jak uvedl Abbás Ibn 'a další z řad komentátorů v odstavci semisalnya, (to) slovo Alláh Všemohoucí:
"Ten, kdo nesoudí podle toho, co Alláh zjevil, to jsou lidé, kteří nevěří". [Al-Maidah / 5: 44]
"A oni jsou ti, kteří dělají špatně". [Al-Maidah / 05:45]
"A oni jsou ti, kteří rebel" [al-Maidah / 05:47].
O třech bodech v dopisu al-Maidah to, "Abdulláha bin Abbase říká Duna kufrin Kufr (nevíra v pohanství, pohanství není otázka víry), zhulmun Duna zhulmin (kezhaliman pod kezhaliman, které nejsou vydány kezhaliman víry ), fisqun Duna fisqin (za bezbožnost bezbožnosti, zlo není otázka víry). Jak to vědí, vědí, že s jinými texty. Je třeba věnovat pozornost těchto stránkách.
Podrobnosti o této otázce je dlouhý, ale vzpomněl jsem si, že problém je, že jsou daqiq vědy (komplex / komplexy), a částečně tak, jeho případ je velmi široká, takže je obtížné pochopit většina lidí. Nevěda tento problém většina lidí, což způsobuje nebezpečné chyby v článku víry a muamalah.
Proto by se všechny strany v této věci být respektována a dodržována. S beristi'anah (žádost o pomoc), aby Alláh k pochopení, tak, že žadatel nespadá do vědy chyb. Pokud přiřadíte něco (hmota) nechat přenést na učenců, aby se napravit chybu, jestliže opravdu udělal chybu.
Žádáme Boha taufiq pro nás pro všechny, wallahu ví nejlépe. Kéž Bůh dá pozdravy a požehnání Jeho služebníka a posla Jeho a proroka Mohameda sallallaahu To alaihi wa Salamem.
[Zkopírováno z AS-Sunny časopisy Edition odst. 06-07) / rok XI/1428/2007M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-761016]
Neberte Věda Expert Bid'ah
Podle
Muslimský duchovní Abu al Isma'il Atsari
Lidé, kteří mají v úmyslu usilovat o poznání pravdy, musí zvážit, od níž se věda. Nedovolte, aby experti na teologii hereze, neboť oni budou v omyl, ať už vědomě či nevědomě. Takže to bude řídit ji na pokraj kolapsu.
Šejch Muhammad ibn al Saalih Uthaymeen ", může mít Alláh slitování uvedl, že v zájmu dosažení vědu jsou dvě cesty.
Za prvé: Věda je převzat ze spolehlivých knih, které napsali vědci, kteří vědí o úroveň svých odborných znalostí, mandát, a vyčistěte svůj aqeedah různých druhů hereze a pověry v pohádky, neznalosti). Seznámí se s obsahem knih, určitě někdo přijde do jisté míry, ale na této cestě jsou dvě překážky. První překážkou, trvá dlouho a těžké utrpení. Druhá překážka, jeho znalosti jsou slabé, protože není postavena na pravidla a zásady.
Za druhé: Věda je převzat z důvěryhodného učitele, který v oblasti vědy a náboženství. Cesta je rychlejší a robustnější získat znalosti. [1]
Ale bohužel si zaslouží, v tuto chvíli vidíme fenomén s poznatky od odborníků kacířství RIFE všude, i když zákon silně odporující Salaf. Takže pravý prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem, který byl kázat, že je to jeden z příznaků jejího osudu. On sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر
"Jedním ze základních znaků na hodinu je, věda je převzat z malých lidí (tj. odborníci kacířství)" [2].
Imám Ibn al-Mubarak rahimahullah zeptal se: "Kdo jsou malí lidé?"
On odpověděl: "Lidé, kteří mluví jejich mysl. Jak Sagheer (malé děti), který jej uvádí z Kabir (rodiče, Ahlus Sunny), pak není Sagheer (inovace odborník). [3]
V dalším vyprávění, Imám Ibn al-Mubarak řekl: "malého člověka z odborníků kacířství". (Hlášení al Lalikai, 1/85).
Šejk Bakr Abu Zaid, duchovní Saúdská, člen fatwy Komise Saúdské Arábii, řekl: "Dejte si pozor na Abu Jahl (otec nevědomosti), tj. heretickým odborníků, kdo udeřil aberace aqeedah a zahalena oblakem pověry, touží, aby se jako soudce ( determinanty rozhodování) podle volat to se slovem "přiměřené", se odchýlil od Nash (zjevení), ale ne v tom smyslu, že jsou jen texty? On si myslel, že Da'eef (slabý) a daleko od autentické. Požadovali rovněž ahlusy syubuhat (ti, kteří mají a šířit myšlenku kerancauan) a Ahl-ul-ahwa (o lidi, kteří sledují své vášně). To je důvod, proč Ibn al-Mubarak tzv. odborníci kacířství s popelem Sagheer (malé děti). [4]
A označte Soudný den, který se "seznámí se z malých lidí (tj. odborníci kacířství)" v tomto věku opravdu stalo a nadále běží. Je to už osvědčená slova alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem výše. Dokonce i něco většího, než to, které se náboženské znalosti islámu od nevěřících, profesoři, kteří učí znalosti islámu v různých univerzit na Západě.
A co o připomínky Salaf, kdyby měli naši dobu? Zatímco oni jsou ti, kteří jsou velmi upřímní v poskytování poradenství a firma čelí celé řadě nesrovnalostí?
Pojďme přemýšlet o slova imáma adh Dzahabi rahimahullah odborníků v době jeho kacířství.
On řekl: "Pokud vidíte mutakallim odst. muslim, ale pěstovat vědu zhahirnya Kalam, mantiq, filozofii, pero), kacířství, řekl:" Nechte nás z al Knihy (al-Korán) a hadísy, a přinese nám rozumné, "pak vězte, že on byl Abu Jahl. A když vidíte Salik tauhidi odst. shufi, pero) řekl: "Nechte nás naql (Zjevení) a rozumu, a aby nám smysl a cit," pak vězte, že je démon, který se objevil v lidské podobě, nebo ďábel pronikl ho. Pokud máte pocit, strach z něj, pak utekl. Pokud se nebojíte, pak bantinglah a tindihlah hruď, a recitoval verše na své místo, a cekiklah jej ". [5]
VAROVÁNÍ Ulama
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem již vyjmenoval učence, kteří budou vždy tu v průběhu staletí, až do požadované doby od Boha, který je podle slov on sallallaahu To alaihi wa Salamem:
يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله: ينفون عنه تحريف الغالين وتأويل الجاهلين و إنتحال المبطلين
"Věda o náboženství bude obsazena lidmi, kteří jsou rovná, s každou další generací se odmítají tahrif (změny) jsou lidé, kteří překročili hranici, ta'wil (průměrná odchylka) se provádí pomocí lidí, kteří jsou hloupí, a Leží tvoří lidé, kteří dělají lež "[6]
Tento hadís jasně a jednoznačně ukazují vlastnosti nositelů náboženských studií, a to "je (rovné, istiqamah), pak je vhodné pouze věda je převzat z nich. Proto, mnoho kněží upozornění na výběru správného náboženství učitele při přijímání vědu. Dále jsou mezi slovy učenců s ním spojené.
1). Ali ibn Abi Talib Alláh To anhu řekl:
انظروا عمن تأخذون هذا العلم فإنما هو دين
"Vezměme si znalosti o tom, kdo jste si ji, protože je to vlastně náboženství" [7]
Tato slova jsou hlášeny také z řady Salafush Salih, jako Muhammad bin Siirin a ADH bin Dhahhak Muzahim, atd. (viz Sahih Muslim Muqaddimah).
2). Abdulláha bin Mas'ud Alláh To anhu řekl:
لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم و من أكابرهم, فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم, و تفرقت أهواءهم, هلكوا
"Lidé budou vždy na dobré, pokud je jejich znalost pochází ze společníků proroka Mohameda n a skvělých lidí (rodiče), které jsou. Pokud věda pochází z malých lidí (experti kacířství) a vzdušné jejich přání, aby se rozešli, musí zahynout "[8].
V jiné zprávě uvedl:
لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم, فإذا أخذوه من أصاغرهم و شرارهم هلكوا
"Lidé byli vždy dobře, pokud budou mít o vědě skvělých lidí (rodiče), které jsou. Pokud seznámí se s malých lidí (experti bid'ah) a špatných lidí (zlý) mezi nimi, pak se jistě zahyne "[9]
3). Imám Malik rahimahullah řekl:
لا يؤخذ العلم عن أربعة: سفيه معلن السفه, و صاحب هوى يدعو إليه, و رجل معروف بالكذب في أحاديث الناس وإن كان لا يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم, و رجل له فضل و صلاح لا يعرف ما يحدث به
"Věda by neměla být ze čtyř osob: (1) skutečné blázen jeho pošetilosti, (2) Shahibu Hawa" (stoupenci vášní) se vyzývají, aby následovali jejich přání, (3) Osoba je známo, že jeho lži v rozhovoru, rozhovor s mužem, ačkoli on nikdy nelhal na (název) alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, (4) Osoba, která je ušlechtilý a spravedlivý, kteří neznají hadís, který se vyjádřil. [10]
4). Imám Nawawi řekl, vysvětlovat rahimahullah backbiting je povoleno:
"Mimo jiné, pokud se podíváme na hledání vědy často trvá odborné znalosti kacíři nebo zlý, a on se bál, že by to poškozovalo vědecké hledání, pak musí být poučeni, vysvětlovat situaci (učitel), za podmínky, že má v úmyslu poradit ". [Riyadhush spravedlivý, al Adzkar, Sharh muslimové].
5). Je uvedeno v knize Fatawa Aimmatil muslimů, s.. 131, ve složení Mahmúd Muhammad Khithab Subki obsahující fatwy některé učence z Egypta, podvod a Maghrib mutaqaddimin: "Všichni kněží mujtahidin dohodli, mělo by to ne vzít odborné znalosti kacířství".
VAROVÁNÍ ÚČEL Ulama
Šejch Dr. Ibrahim bin Amir-Hafizhahullah Ruhaili-řekl: "Amen společníci proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem a jeho tabi'in poté, co mohla poskytnout vodítko, aby se znalosti od lidí, kteří" jen a istiqamah. Oni zakázali lidé seznámí se s provinilců a zkreslené. A mezi těmi, kteří se odchylují, a to odborníky v oblasti inovací. Ve skutečnosti byli zkreslené a zvrácené příčinou náboženské kacířství a hereze, pak tidah může mít znalosti z nich. Proto, že věda je náboženství, studoval na praxi. Takže když věda je převzat z odborníky v oblasti inovací, zatímco odborníci si nejsou při svém kacířství a vytvořit problémy s inovacemi inovaci kromě toho, že on dělal jeho náboženství, tak že to bude mít vliv na studenty odborných innovation ve vědě a praxe. Tak, že studenti budou růst na vrcholu inovací a tvrdé opustit kebid'ahan po tom. Zvlášť pokud je to kacířství učit se od odborníků v dětství, pak účinky zůstanou a nebudou ztraceny během jeho života. "[11]
Shaikh také vysvětlil, že cílem varování učence je dvojí. První. Udržet lidi, kteří se naučili o škodě aqeedah, jak ovlivnil slov a skutků odborníky v oblasti inovací. Za druhé. Bojkotovat (izolát) odborník se nazývá kacířskou inovaci, s úmyslem zabránit a zastavit je z kacířství. [12]
Tento zákaz se vztahuje, pokud to situace dovolí. Co se týče byl nucen stát, by experti naučit kacířství, být si vědom své chyby. [13]
Šejk Abu Bakr Zaid řekl: "Ó, stíhání vědy. Jste-li v milosti a mají na výběr, neberte (znalosti) odborníků kacířství, (zejména) platí: Rafidhah (šíita), a Kharijites, Murji'ah, qadari (ti, kdo popírají osud), quburi (nadměrný velebení hrobů), a tak dále, protože nebudete dosáhnout správného stupně náboženské aqeedah a pevný vztah s Bohem a pravdivé zobrazení, postupujte atsar (water Salaf), s výjimkou s povolením odborníků kacířství a nabídky " ah je ". [14]
VAROVÁNÍ Naučit se pohanské náboženství!
Jakmile budeme znát výše uvedené informace, pak by muslimové měli být i nadále opatrní a pečlivě při přijímání vědu. Tak si zaslouží být upozorněni, že je tento jev v této době a starší, v podobě znalostí těch, kteří se odchylují, tedy odborníky v oblasti inovací, a dokonce i nevěřících! By se lidé, kteří se na vědu z nevěřících nikdy číst nebo slyšet Boží slovo K od modloslužebníků pokusí převést muslimy? Alláh říká:
ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون {217}
"Oni nepřestal bojovat, dokud vás (může) vrátíte z náboženství (k nevíře), pokud to bude možné. Ti z vás, kteří odpadnou od svého náboženství, pak zemřel v nevíře, pak je to jejich marné činy ve světě a na onom světě, a jsou obyvateli ohně, aby bydleli v něm "[al-Baqarah: 217].
Copak někdy slyšeli slovo Alláh na ochotě lidí knihy, který je vždy ochoten převést muslimy?
ودكثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق {109}
"Většina z knihy přání, že by vás vrátí zpět do nevěřícně poté, co jste věřili, ze závisti, že (vyplývající) od sebe, po skutečné pravdě, k nim" [al-Baqarah: 109]
Si myslí, že touha a snaha o konverzi muslimů bezvěrci ve dnech poklesu bylo jen verše, které al-Korán?
Takový předpoklad je prognóza je špatná, protože verše jsou od Boha vševědoucí a moudrý. Celý příběh se od něj je Haq, během a po pádu poezie. Takže, ať dávat pozor na historii islámu, věnujte pozornost na události z muslimů, minulost a dar. Tak budou znát pravdu Božího slova.
Zde je pár informací o cestě přijmout vědu. Kéž Bůh vždy nás vedl k užitečných znalostí a charitativní skutky. Ve skutečnosti On je Všemohoucí a moudrý. Al hamdulillahi Rabbil To alamin.
[Zkopírováno z As-Sunny časopisu X/1427H/2006M 03/Tahun Edition. Nadace publikoval Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]
_______
zdroj: http://almanhaj.or.id/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar