Podľa
Al-Yazid ibn Abd al-Kadir Ustadz Jawas
Prokurátor by mal vedieť, že veda o štúdium má niekoľko krokov, ktoré musia byť odovzdané. Musí vychádzať z najdôležitejšie a zásadné. Nemal by byť v zhone, aj on musí byť trpezlivý a vedieť, akú úroveň svojich schopností.
Učencov minulosti sme nikdy nesmie odchýliť od svojich štúdií v dôsledku postupných fázach ich štúdia je dobrý spôsob, ako získať znalosti. Postupne pri štúdiu Božieho slova je založená na SWT Tabaaraka wa,
وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا
"A Al-Korán, (Poslali sme dole) postupne sa k tebe (Muhammad) prednášať ľuďom a my pomaly znižovať postupne." [Al-ISRA ": 106]
A slovo Alah Ta'ala,
وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا
"A tí, ktorí neuverili, hovoria:." Prečo bola Al-Korán nie je zjavený naraz "Takže sme sa posilniť svoje srdce (Muhammad), s ňou a skúšame v tartil (postupne, pomaly a správne)" [ Al-Furqan: 32]
Mnoho ľudí je bránené v štúdiu len pre svoje účely, v opustenie Usul základ (základné). Definícia Usul al-Qur'an a sunny.
Štátny zástupca priority vedy nech si zapamätať Al-Korán a Hadísa o alaihi proroka sallallaahu To wa salámou. Takéto učenci sú poučení o Salaf k ľuďom, ktorí chcú získať znalosti z nich.
Imáma Abu Omar Yusuf ibn 'Abdulláha ibn Muhammad ibn' Abd al-Barr (d. 463 H) rahimahullaah povedal: "Dopyt má znalosti úrovne a štádia, ktoré by nemali byť porušené. Kto poruší celok, potom porušil cestu k Salaf, ktorý porušil svoju cestu na účel, potom sa stratil, a kto porušil, pretože ijtihad, potom sa odchýlil.
Počiatok poznanie je memorovanie Koránu a pochopiť ho. Všetko, čo môže pomôcť pochopiť, potom je povinné sa to naučiť. Nehovorím, že pamätať celý Al-Korán, je povinné, ale ja hovorím, že to je povinné (Sunny sa blíži povinné) a musí byť pre každého, kto chce byť zbožný, nie je povinné.
Al-Korán, je základ vedy. Kto si ho pamätať do vekovej baligh, potom mať čas sa učiť, čo môže pomôcť v pochopení arabského jazyka, potom je najväčším pomocníkom k dosiahnutiu cieľa v pochopení koránu a sunny a Sunny sallallaahu To alaihi wa salámou .. .
Potom sa pozrite na Sunny a sunny o slávny, ktorý zostal z alaihi proroka sallallaahu To wa salámou, že prokurátor za účelom vedy k Všemohúcemu Alláhu vo svojej knihe. A Sunny zákony otvoril Al-Korán, pre neho ...
Každá osoba, ktorá žiada Sunny a sunny proroka, nech dávajú prednosť hadíth rozprávaný kňazi, ktorí tsiqah a mnoho príležitostí (huffazh) [1]. "Tak, ó môj brat, musíte zapamätať Usul a požiadať o pomoc s tým.
Imám Ibn Jama'ah (d. 733 H) rahimahullaah povedal: "Nech (zástupca vedy) začal s Aziiz Kitabullaahil To, pamätať si mutqin (naozaj dospelá), čo znamená, že chápe jeho výklad, a všetky vedy (veda o al- Korán-). Vzhľadom k tomu, Al-Korán, je základ vedy, jeho rodičia, a najdôležitejšie. "[2]
Preto hlavným cieľom stíhanie vedy je zapamätať si Korán a Sunna autentický Proroka. Potom nech sa naspamäť knihy cti, a to ako v oblasti Aqeedah a fiqh, Hadith, nahwu a Fara-IDH. Šejch Muhammad ibn al-Saalih "Uthaymeen rahimahullaah povedal:" Najdôležitejšia vec pre niekoho, kto sa vo svojom štúdiu je študovať výklad je úplne Kalamullaah Kalamullaah pre vedu. Alah Ta'ala hovorí,
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين
"... A sme zoslali Písmo (Al-Qur'an) na vás všetko vysvetliť ako sprievodca a milosrdenstvo a dobrou správou pre tých, ktorí sa vzdali (moslimovia) "[-Náhle: 89].
Skôr Šaháb žiadnom prípade nebudú desať veršov, až sa naučí, čo je vo vnútri vedy a lásky, aby sa učí Al-Koránu-an, vedu a lásku rovnako. Myslím, že to je najdôležitejšie. Potom to bolo o mládež, najmä deti, začať s Al-Korán naspamäť, ... V rovnakej dobe nechal stíhanie vedy venovaná Sunny ako základ Shari'ah nemôžu byť oddelené navždy, Al-Korán a Sunna ako zjavenie. A čo zostalo v Sunny sa rovná tomu, čo je stanovené v Al-Korán-.
Alah Ta'ala hovorí,
وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما
"... A (pretože) Boh zoslal Písmo (Al-Korán-) a múdrosť (Sunna) k vám a naučil, čo nepoznáte. Boží dar venoval na vás je obrovský "[-Nisa ': 113]. [3]
• Tipy pre zapamätanie Al-Koránu-an [4]
Skôr Al-Korán naspamäť, pri pohľade na duchovenstvo bolo kľúčové. Začínajú v štúdiu s ním. To je dôvod, prečo sa nikdy váhať začať memorovat Al-Korán-. V niektorých prípadoch je charakteristické, že sa objaví v duchovných a stíhanie vedy. Väčšina z Salaf je považovaný za hanbu za to, že Al-Korán naspamäť-. Medzi dôkazmi je to, čo je vyjadrené al-Hafiz Ibn Hajar (D.. 852 H) v Taqriibut Tahdziib ods I/664, nie. 4529), biografiu pre "Muhammad ibn Uthman ibn Abi Syaibah" Je tsiqah, Hafiz z slávny, ale má auham ods chyba) a povedal, že nevedel, Al-Korán, ". [5]
Ostatne Al-Korán naspamäť, nie je povinnosť štátneho zástupcu známe, ale príležitosť bola kľúčom k zapamätanie a pochopenie cestu. Nech prokurátor veda vie, že memorovanie Al-Korán, ako aj praxi to môže zvýšiť mieru výške. Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal,
إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما و يضع به آخرين.
"Naozaj, Boh Ta'ala vlek (stupňov) niektoré knihy (Al-Korán-) a ponižujúce iný s Al-Korán," [6].
Tu sú niektoré veci, ktoré môžu pomôcť štátnemu zástupcovi vo vede Al-Korán naspamäť-:
A. Modlite sa k Bohu všemohúcemu s úprimnosťou, aby mohla byť s ohľadom na jednoduchosť zapamätanie Al-Korán-. Nechajte Al-Korán naspamäť, treba urobiť s úprimnosťou len pre potešenie Alaha Ta'ala.
2. Zahrajte si ich najlepšie verše boli pamäte na recitátor 'dobrého čítania a pamäťou.
3. Ngulang opakovanie naspamäť verše, ktoré boli naplánované a pokúsiť sa disciplíne.
4. Pomocou Mushaf Al-Korán, aby sa posilnila memorovanie.
5. Recitovať spamäti verš ngulang desať / dvadsať krát-možno viac-s státie, sedenie a chôdzu.
6. Prečítajte si nové verše sú pamäte v modlitbe, pretože to môže ďalej upevňovať naspamäť.
7. Prečítajte si poézie preklad a komentár, ktorý bol do pamäte.
8. Preč od hriechu a maksiyat.
Imám ADH-Dhahhak (d. 102 H) rahimahullaah povedal: "Nie je to človek naučiť Al-Korán, a potom sa zabudne, ale kvôli hriechu." On potom si slovo Božie,
وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير
"A čo nešťastie postihne vás je to, čo vlastnými rukami, a Boh odpustí veľa chýb (z)." [Ash-Syuura: 30]
Potom pokračoval: "Tragédia je väčšia ako zabudnúť al-Korán-?" [7]
9. Určite si pravidelný harmonogram pre stanovenie dennej recitácii (Čo je naspamäť každý deň).
Menyelisihi nepokúsila zmeniť pravidlá alebo, s výnimkou ako tam sú veci, ktoré v okolí núdze.
10. Odsek by mal diahafal trochu každý deň, aby sa viac pripojené
Pre tých, ktorí naspamäť niekoľko kapitol z Al-Korán, alebo sa naspamäť 30 kapitol, nech vždy muraja'ah (repeat-ngulang) na príležitosti a udržať ju rovnako ako Al-Korán, je rýchlejší ako strata viazaných tiav.
Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal,
تعاهدوا هذا القرآن, فوالذي نفس محمد بيده, لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها
Vždy si prečítajte Korán. Tým, Ten, kto žije v rukách Muhammad je jeho naozaj Al-Korán, je viac ľahko oddeliť, ako ťavy v uzle "[8]
• Zámok v memorization a spomínanie
Existuje niekoľko dôležitých vecí, ktoré môžu pomôcť pri stíhaní vedy do pamäti a spomenúť na lekcie s dobrým prehľadom, vrátane:
A. Mengikhlaskan zámer k Bohu a očakávajú odmenu od neho.
2. Preč od vecí zakázané a zákaz Shari'ah.
3. Dobré obchodné výsledky, jesť halal jedlo a preč od haram.
4. Vyprázdniť srdce veľa práce.
5. Nie pamätať, keď hlad, smäd, únavu, alebo keď jeho srdce bolo plné ruky práce s inými záležitosťami.
6. Vysoko chcel, seriózne, a pokračoval opakovať lekcie, aby mohla úspešne zapamätať.
7. Neodradilo od škaredé schopnosti memorovat a neustále opakujú lekcie ngulang.
8. Opakovanie lekcie s hlasom, ktorý môže byť vypočutý, pretože počúvanie môže pomôcť pri zapamätanie lekcie.
9. Pomocou pomoc pera a papiera, aby sa všetko, čo môže pomôcť pri memorovanie, opakovanie lekcie ngulang písomné spôsobom.
10. A ako všetky vyššie uvedené, dajte vždy venovaná Alah Ta'ala. [9]
Imám al-Bukhara rahimahullah bola silná spomienka. On bol raz spýtal: "Nezabudnite, že liek?" On odpovedal: "Vždy sa pozrite do knihy" (to je vždy prečítať a zopakovať). [10]
• Najlepšie časy chcete uložiť
Imám Ibn Jama'ah rahimahullaah povedal: "Najlepší čas na zapamätanie je, keď jedlo, diskutovať v dopoludňajších hodinách;. Písať počas dňa a pre muthala'ah a diskutovať ods mudzakarah) v noci"
Al-Khatib al-Baghdadi (d. 463 H) rahimahullaah povedal: "Najlepší čas na zapamätanie je na úsvite času, potom obed a potom v ranných hodinách." A dodal: "memorovanie vo večerných hodinách cez priniesť výhody skôr než memorovanie v priebehu dňa, a keď hlad (nie príliš) je výhodnejšie, ako keď je plný. "[11]
• Najlepšie miesto na zapamätanie
Imám Ibn Jama'ah povedal, cituje z al-Chatíba, "najlepšie miesto do pamäti priestor a kdekoľvek ďaleko od vecí, ktoré robí z nedbanlivosti." On povedal: "Nie je dobré, keď tam je uložený v zariadení, Okolo zelenajúce so stromami, na brehu rieky, uprostred cesty, a hlučnom prostredí, pretože to je (všeobecne) môže zabrániť prázdne srdce (do pamäte). "[12]
Prokurátori: • by mali byť oboznámení s vedou zo Al-Korán-
"Abdulláha bin 'Amr ibn al-` radhiyallaahu "anhuma povedal," Prorok sallallaahu To alaihi wa salámou jej slovo sa mi,
اقرإ القرآن في كل شهر, قال: قلت: إني أجد قوة. قال: فاقرأه في عشرين ليلة, قال: قلت: إني أجد قوة, قال: فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك.
"Prečítajte si Al-Korán, (k izolácii) každý mesiac." "Abdulláh povedal, som povedal:" Naozaj, som schopný robiť viac než to. "Prorok povedal," potom si prečítajte (k izolácii), za dvadsať dní. "" Abdulláh povedal, som povedal: "Naozaj, som schopný robiť viac než to." Prorok povedal, "Ak áno, prečítajte si (na utesnenie) na sedem dní a nie viac než len to." [13]
Jundub bin 'Abdulláh ibn al-Sufjan Bajali († medzi Th. 60-70 H) radhiyallaahu To Anhui nikdy nebude hovoriť: "Ja vám hovoril, nech strach z Alaha. Tiež som si niečiu vôľu na vás, aby ste vždy (čítanie a ocenia), obsah Al-Korán, pretože bol svetlo na temnej noci a pokyny vo svetle dňa. Vedzte, že Al-Korán, môže spôsobiť, že dostanete niečo, ktorej hodnota je veľmi vysoká ... "[14].
[Kopírované z knihy The Road to Heaven vied Demand "Dopyt slobodnú vedu", autor Yazid ibn Abdul Qadir Jawas, vydavatelia knižnici na-Taqwa, PO BOX 264 - 16 001 Bogor West Java - Indonézia, Rabi'uts Thani Najprv publikoval 1428H/April 2007]
_______
Význam arabčiny
Imám Shafi'i povedal: "Ľudia nie sú hlúpi a vždy na kordy, ale preto, že opustil arabský jazyk, a radšej poňatie Aristotela". [2]
Tento výraz z Imam SHAFI'I pre ľudí, takže nemáme zabúdať jazyk moslimského hrdosti. Ak kňaz videl stav ľudí prítomných v arabskom jazyku, bude určite záujem bol montáž.
Arabčina je odlišný od iných jazykov ako prostriedok komunikácie medzi ľuďmi. Variácie arabského jazyka je tak vynikajúce. V ideálnom prípade, moslimovia venujú svoju pozornosť na tento jazyk. Dobré sa naučiť ju pre seba alebo pre uľahčenie a viesť deti k tomuto účelu.
V minulosti, arabčina je miesto v srdciach moslimov. Učenci a dokonca aj kalifov nevidel na jedno oko. Fashahah (v hovoria pravdu) a ostrosť jazyka do jazyka, aby jeden údaj o úspešnosti rodičov vzdelávať svoje deti v detskom veku.
Pehatian stroskotanie v arabskom jazyku šírenie islamu bolo vidieť pri vstupe Ajami týchto krajín (nie Arab). Medzi závody pracovať a zjednotiť pod záštitou islamu. Stále dominantné pravopisné chyby v rozhovore. Navyše, ak pozorovaný súčasná realita moslimov všeobecne, z ktorých mnohé menganaktirikan arabsky. Značný záujem bol nedostatok rodičov podporujúcich ich deti pokračovať v arabčine.
VLASTNOSTI ARABICA
A. Arabčina je jazykom Koránu. Povedal:
إنا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون
Sme skutočne robil Korán v arabčine, takže to pochopiť. [3]
2. Arabčina je jazyk proroka Mohameda a jeho spoločníkmi verbálne prejav. Hadith Proroka, ktorý prišiel k nám v arabčine. Rovnako tak knihy fiqh, písaný s týmto jazykom. Preto majstrovstvá arabského jazyka sa stala vstupnou bránou k pochopeniu.
3. Arabský text nie je moc. Väčšina skladá z troch písmen dohovore. To uľahčí porozumenie a výslovnosť.
4. Krásna arabsky slovník. Ľudia, ktorí vyzerajú na fráz a viet v arabčine, bude sa cítiť krásna a svieža výraz, usporiadaný so slovami stručné a pevné.
NÁVOD naučiť arabsky naliehavosti
A. Výčitka Proti Závažné chyby v sieti.
Jazyk je dobré a pravdivé Salaf generácie sa stala tradíciou. Preto sa chyby vo výslovnosti alebo výraz, ktorý nie je v melódiu s predvolené pravidlo považovať za vady, ktoré znižuje dôstojnosť v očiach mnohých ľudí. Zvlášť, keď sa stane s ľuďmi z ušľachtilom rodu. Ibn al-Anbar povedal: "Ako dobrá je považovaný za zlé slovo ... arabsko-hovoriacich ľudí, ktorí majú radi dobré a správne, pri pohľade na nesprávnych ľudí s jedným okom a zbaviť sa ich?".
Umar mal niekoľko ľudí komentár o tom, ako fotografovať s hovorí: ". Čo zlá streľba svoje šípy" Oni odpovedali: "قوم متعلمين نحن (my sme začiatočníci) [4], Omar potom povedal:" Hovoríte viac osudovú chybu, než zlá výchova Myslím si, že ... "[5]
2. Upozornenie proti arabskej Salaf.
Umar napísal Abu Musa, ktorý obsahuje správu: ". Amma ba'du, pochopiť a naučiť sa arabsky Sunny"
Pri inej príležitosti povedal: "Nech Alah zmiluj sa nad tých, ktorí ju narovnať hovorené (a učí arabčinu)".
Pri inej príležitosti vyhlásil: "Štúdium náboženstva a uctievania, rovnako ako ponorený v arabčine".
On tiež povedal: "Učte sa arabsky, pretože je schopný posilniť a zvýšiť zmysel pre česť". [6]
Učenci ani bagatelizovať arabský jazyk. Stále poskytujú hlavný záujem na intenzívnej osobe jeho, rovnako ako ostatné vedy syar'i. Pretože arabčina je zariadenie a prostriedky na pochopenie vedy zákona.
Imám Shafi'i povedal: "Žijem v krajine, dvadsať rokov. Študoval som poéziu a jazyk. Som naspamäť korán. Nikdy nevynechal jediné slovo pre mňa, ale chápem jeho význam. "
Imám Shafi'i dosiahla vrchol v majstrovstvách arabčiny, tak to bolo nazvané ako najvýrečnejšie mužov Kurajšovcov v čase. Ten obsahuje odkaz na arabskom jazyku.
Ibn al-Qayyim tiež známe, že majú silnú pozornosť na arabskom jazyku. Študoval knihy Ibn al-Fathi Al Ba'li práce Mulakhkhash z Abul `s Večnosti, Al Jurjaniyah, Alfiyah Ibni Malik, Ash Kafiyah Safiyah Al a Na Tashil. On tiež učil od Ali ibn Majda Na tuší.
Iní učenci, ktorí sú známi pre mať veľkú pozornosť arabského jazyka je imám Syaukani. Títo učenci študujúci nahwu a Sharaf troch učencov v rovnakú dobu, a to: Sajjida Isma'il ibn al-Hasan, Abdullah bin Allama Ismail nahmatá a Allama Mohamed bin Kásim Al Khaulani.
3. Tiež kalifa deti učiť arabčinu.
Kalif, ako aj dávať veľký pozor na arabskom jazyku. Okrem výučby detí s náboženskými vedy, ale aj konkrétny plán pre prehĺbenie arabský jazyk a literatúru. Ich motivácia, pretože vedel, pozitívnu hodnotu arabskom štýle svojho prejavu, spôsoby pestovania, lepší výraz pri hovorení, hlavné mesto islamského učenia z odkazu. Preto, arabské učenci majú tiež funkciu vo vláde a blízkosti kalifov. Lingvisti byť učiteľom pre deti kalif.
Al-Ahmar Nahwi povedal: "Povedal som Al Rashid učiť arabské literatúry s jeho synom, Mohamed Al Amin. Al-Ma'mun a Al Amin tiež bol vzdelávaný lingvistami menoval Abul Hasan Ali ibn al Hamzah Kisai ľudia blízko k kalifa. Podobne, ďalšie lingvista, známy ako Abu Ibrahim ibn Ishaq Muhammad ibn Ako Sari učí deti kalifa Al Mu'tadhid arabské lekcie. Tiež Abu Muhammad bin Abu Ja'far Qadeem Qadeem učiť Al Mu'taz do nástupu do funkcie. "
VPLYV arabsky VZDELÁVANIE
A. Proti uľahčí zvládnutie vied.
Islam kladie značný dôraz na význam vedomostí prostredníctvom čítania. Boh povedal.
اقرأ باسم ربك الذي خلق
Prečítajte si meno Pána svojho, ktorý stvoril. [Alaq Al ': 1].
Prostredníctvom arabskom jazyku, je možné dosiahnuť vedu. Pre arabského jazyka sa stala prostriedkom na prenos poznatkov.
Konkrétny dôkaz, mnoho učencov, ktorí zachovávajú rôzne disciplíny v poetických dvojveršia, lepšie známy nazham ods manzhumah alebo nazhaman). S tým by si človek pomerne ľahko sa učiť, pretože záujem o krásu jej štruktúry, a nutnosť uložiť si ju pre ľudí, ktorí chcú zvládnuť naozaj dobre.
Napríklad kniha Ash Syathibiyah Fi Al Qiraati Ako Anil Sab'i Al Mutawatirati To Aimmati Al Qurrai Ako sab'ah, je báseň, ktorá obsahuje Matan sab'ah qiraah lekcie, napísanej imáma al-Qasim ibn Popolcovej Firah Syathibi. Ďalšia kniha v tvare reťazec lyrickej poézie. Potom Al Jazariyah, čo je kniha o prácu imáma Muhammada bin tajwid Mohamed Al-Jazari. V oblasti vedy musthalah hadíth, existuje kniha Manzhumah Al Baiquniyah, práca Shaykh Muhammad bin Al Baiquni Taha. A existuje mnoho ďalších príkladov.
2. Zlepšenie ostrosti Power Think.
V tomto prípade, Omar povedal: "Učte sa arabský jazyk. Iste, môže posilniť a zvýšiť zmysel pre česť. "
Arabčina hodnotenie posilní osoby myslenia, pretože v arabskom jazyku je krásna usporiadanie a harmonická zmes medzi vetami. Bude niekoho pozvať k optimalizácii výkonu predstavivosti. A to je jeden faktor, ktorý sa pomaly ostriť niečí duševné sily. Vzhľadom k tomu, že osoba vyzvaná, aby uvažovať a premýšľať o tom. Zamyslite sa nad Božím slovom:
ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق
Ten, kto niečo spájať s Alahom, potom sa zdá, padať z neba a udrel vták alebo vetrom do vzdialených miest. [Al-Hadždž: 31].
Vzhľadom k obludnosti nebezpečenstva vyhnúť v Alaha, potom permisalan ľudia, ktorí to ako niečo, čo spadol z neba, okamžite udrel do vtáka, aby jeho telo znetvorený. Preto, pokiaľ ide o modloslužobníkmi, keď on opustil vieru, diabol-diabol tak zaneprázdnený menyambarnyanya vytrhnuté zo všetkých strán a svetové náboženstvo, ktoré ničia. [7]
3. Vplyv na mravný vývoj.
Ľudia, ktorí sa potápajú do arabského jazyka, bude dokázať, že tento jazyk je prostriedkom k formovaniu a čalúnenie vznešený mravný charakter špinavý.
Preto, Ibn Taymiyyah povedal: "Hľa, pozornosť arabského jazyka bude mať vplyv na všetky duševné, morálne, náboženské (niekto) s veľmi silným vplyvom reálne už nie. Tak tiež bude mať pozitívny vplyv pre ľudí, ktorí sa snažia napodobniť týchto raných generácií spoločníkov a tabi'in a napodobňujú ich, zvýši silu inteligencie, náboženstva a etiky ". [8]
Napríklad kus poézie spievané Habib ibn Aus tom, že stúpenci správať s dobrými mravmi:
يعيش المرء ما استحيا بخير ويبقى العود ما بقي اللحاء
فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
Ľudia sú vždy dobré, ak má pocit hanby
Kmeň je vždy nadčasová, ak koža nie je obielené
Bohom, nie je nič dobrého v živote,
Rovnako tak vo svete, keď škoda zmizol
Tam sú tiež básne, ktoré podnietili reťazec ľudí, aby zostali ďaleko od zlých stavov. Imám Shafi'i povedal:
إذا رميت أن تحيا سليما من الردى ودينك موفور وعرضك صين
فلا ينطقن منك اللسان بسوءة فكلك سوءات وللناس أعين
Ak chcete žiť v slobode z korupcie;
(Aj) vaše náboženstvo a česť zachovaný v nezmenenej podobe,
Neprinášajú jazyk osoby so zdravotným postihnutím,
Vaše telo je naložený s hanbou, a ty (i) majú jazyk.
Tak, arabčina je stále dôležitá, a to aj so znakom z moslimov. Mal by byť obavy z moslimov. Pochopením arabský jazyk, zvládnutie Koránu a sunny stáva jednoduchšie. Na druhej strane, povedie, aby ľudia mohli žiť podľa svojich hodnôt a uplatňovať ich v živote.
[Skopírované z As-Sunny časopisu IX/1426H/2005M 02/Tahun Edition. Nadácia publikoval Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]
Adab vedeckej rady
Podľa
Syamhudi duchovný Abu Khalid Asma.
Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal.
وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
Nie je to ľudí sa zišlo v dome Božom, čítajú Knihu Alaha a jeho štúdiu, ale klesol na ich mier a milosrdenstvo je kryjú, anjeli a Boh je priestorový chváliť pred stvorením bol blízko. Každá osoba, ktorá je menej spravodlivé skutky, potom nasabnya nie zdvihnúť.
TAKHRIJ HADITS
Tento Hadísa je kus z hadíth Abu rozpráva Huraira od priateľa:
• moslim, v Shahihnya, kniha Du'a adh Dzikir Wad kapitole Fadhlul astrálne spojky'' Ala Tilawatil Koránu wa 'Ala dhikr, číslo 6793, kapitoly 17/23. (Pozri Sharh An Nawawi).
• Abu Dawud v jeho Sunan, Kitabul Adab kapitola Fil moslimská Lil Ma'unah 4946 čísel.
• Ibn Majah v jeho Sunan, Muqaddimah, kapitola Fadhlul Wal Hats Ulama 'Ala Thalabul Ilmi číslo 225.
Stručný životopis rozprávačov HADITS
Abu Hurairah. On je priateľ alaihi proroka sallallaahu To wa salámou. Jeho plné meno Abdurrahman ibn Shahr [1] Vzhľadom k tomu, titul Abu Hurairah, pretože sa mu páčila mačka. Aj keď nový islamu v siedmom roku Hijra, ale ich vedomosti sú uznávané mnohými priateľmi.
Pre troch alebo štyroch rokov s prorokom sallallaahu To alaihi wa salámou vlastne použitý ním Alaha To Anhui. Je s alaihi proroka sallallaahu To wa salámou keď veľa z spoločníci majú plné ruky práce na trhu alebo kdekoľvek inde.
Muži, ktorí sa správajú opatrne s bielym fúzmi a trochu červenkasté, veľmi perzistentné skúmať vedu alaihi proroka sallallaahu To wa salámou, bez ohľadu na jeho fyzické hladu. Takže nie je divu, že on rozprával veľa hadiths alaihi proroka sallallaahu To wa salámou.
Hadíth Abu Hurayrah, že riwayatkan o Imam Bukhara a Muslim Hadith dohromady až 326. Aj keď to je rozprávaný Imam Bukhara, Imám moslimskej, rovnako ako 93 bez Hadith rozprávaný Imam moslimský Imam Bukhara a 98 Hadith nie je.
VÝZNAM slovnej zásoby HADITS
وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - (nie ľudí sa zišlo v jednom dome Božom), ktorá je mešita. Kým madras a ďalších miestach, ktoré majú tieto vlastnosti, je tiež základom hadíth rozprávaný moslimskej lafadz.
لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده
Nie je sedela ľudia dhikr Alaha, okrem anjelov okolo seba, pokryté mu milosť a pokoj zostupuje na ne, a chvála Boha tvárou v tvár tvora na jeho strane. [Moslim, nie. 6795 a Ahmad]
السكينة -, pokoj.
وغشيتهم الرحمة -, zahalený v Božej milosti.
وحفتهم الملائكة -, obklopený anjelmi milosrdenstvo.
وذكرهم الله فيمن عنده -, chváliť Boha a dáva odmenu pred jeho anjelmi.
ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه -, ktorí sú menej spravodlivé skutky nebude dosiahnutá perfektné dôstojnosť tých, ktorí prácu, napriek tomu, že má nasab učenca.
FAIDAH HADITS
Po prvé: Význam vedeckej rady
Montáž vedy je neoddeliteľnou súčasťou duchovenstva Rabbani. Dokonca usporiadala Rada pre vedu, je dôležitá vec, ktorá musí byť vykonaná vypracované "Alim. Vzhľadom k tomu, že je najvyšší dôstojnosť duchovenstva Rabbani, ako Alah wa Subhanahu Ta'ala.
ماكان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
Neprirodzená pre ľudské bytosti, ktoré Boh dal mu knihu a múdrosti a proroctvo, potom povedal tomu človeku: "Buďte ctitelia-penyembahku nie je ctitelia Boha". Avšak, (povedal): "Tie sú tie, ktoré Rabbani, pretože sa vždy naučí knihu, a pretože sa naďalej učiť [Ali Imran: 79] ..
To urobil posol Alláha. On sallallaahu To alaihi wa salámou nás povzbudzuje k účasti na vedeckej rady. S jeho slovami,
إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر
Ak miniete Paradise Park potom sa zastaví. Spýtali sa: "Je parku raj?" On odpovedal: "halaqoh spomienka (madžlisu Science). [História At-Tirmizi a klasifikované ako Sahih Sheikh Salim bin Eid Al-Hilal v Sahih Kitabul Adzkar 4/4].
Rovnako tak spravodliví z nich sú veľmi nadšení a účasť na hosťovaní. Preto sme si na vedu panel o ich histórii. Medzi tieto zostavy Abdillah bin Mas'ud v Kufa, Abu Hurairah v Medine, Imam Malik v Nabawi mešite Al-Hajjaj bin Syu'bah, Yazid ibn Harun, imám Shafi'i, imám Ahmad v Bagdade, Imám Bukhara a ďalšie.
Po druhé: Rada pre vedu Faidah a cnosti.
Medzi faidah vedy zostavy sú:
• Božie prikázania Subhanahu wa Ta'ala a prorok sallallaahu To alaihi wa salámou a nasledovať príklad spôsobu života spravodlivý salaf.
• Získajte pokoj.
• Získajte milosti Alaha Subhanahu wa Ta'ala
• chválil Boha v prítomnosti anjelov.
• Urobte si cestu k získaniu dedičstva apoštolov.
• získať znalosti a spôsoby učenca.
Po tretie: Veda Rada Adab.
Ohľadu na to, že je potrebné urobiť, aby sa vzali faidah vedy zostáv sú:
• Úprimnosť.
Poďme odchodu a sídlo žiadateľa na paneli vedeckých poznatkov, len preto, že Boh sám. Bez Riya "a pochválil snahu iných. Prokurátor vo vede rovnanie bermujahadah nechať svoje úmysly. Vzhľadom k tomu dostane do problémov a únavy v jeho zámeru vyrovnajte. Preto AT Tsauri imám Sufjan povedal: "Nemyslím si, že je ťažké narovnať niečo nad rámec zámeru." [2]
• Zúčastnite Ardent vedeckej rady.
Vážnosť a horlivosť v účasti na vedu zostavy neúnavne a nuda sú veľmi žiaduce. Nebuďte dosť počítania. Avšak, zistiť, ako moc a moc nevedomosť. Pretože toľko nevedomosti, zatiaľ čo veda, že máme veľmi málo.
Pozrite sa kesemangatan učenca prítomné radu skôr v prírodných vedách. Abul Abbás Tsa'lab, učenec nahwu komentár Ibrahim Al Obaja, "Nikdy som nestratil Ibrahim al Obaja v hodinách jazyka montážnej nahwu alebo päťdesiat rokov."
Takže to, čo sa získa Ibrahim Al Obaja? Nakoniec sa stal odborník na svete. Pamätajte si, že znalosti nezískali také panstva. Avšak, s úprimnosťou a trpezlivosťou.
Aký nádherný výraz Imam Ahmad bin Hambal, "Veda je dar daný Bohom pre ľudí má rada. Nikto si to kvôli dedičnosti. Ak získané pôvodu, určite najviac oprávnená osoba je odborníkom sloha proroka sallallaahu To alaihi wa salámy ". Podobne, Imam Malik, keď videl jeho syn John z jeho domu hrať, "Vďaka Bohu, ten, kto nie je tento vedu ako panstvo".
Abul Hasan Al Karkhi povedal: "Bol som prítomný v Abú Khazim montáž na piatok, hoci nie sú tam žiadne hodiny, aby nedošlo k prerušeniu kebiasanku zúčastniť".
Nájdite si ich v duchu hľadania poznania a vedy na účasť na zhromaždení. Až nakoniec, že sú stále úžasné výsledky.
• Príďte na zhromaždení urýchliť vedu a nie príliš neskoro, a to iz musí ostatným.
Pri použití urýchliť osoba, ktorá je vo vedeckej panel, bude to mať faidah moc. Asysya'bi takže keď sa spýtal: "Kde ste všetky tieto znalosti?", Odpovedal: "To závisí na iných. Cestovanie do krajín, ako je temperament a pacienta dobytča, a ponáhľal za bersegeranya orla ". [3]
• Vyhľadajte a snaží sa dostať poučenie Čo je v Arts Council nemôžu zúčastniť.
Niekedy sa človek nemôže zúčastniť radu vedy z nejakého dôvodu. Ako sú: bolesti a ďalšie. Takže nechápem, poučenie obsiahnuté v týchto zostavách. Za týchto okolností nechať ho hľadať a pokúsiť sa získať lekcie je to uniklo. Vzhľadom na povahu toho ako séria lekcií. Ak jedna časť chýba z neho môže navzájom ovplyvňovať.
• Record-Faidah Fidah získané z knihy.
Faidah zaznamenaný lekcie v knihe alebo v osobitnom bloku. Faidah-faidah bude užitočné, keď znovu čítať a zaznamenané v príprave výukových materiálov, prednášky a odpovede na problémy. Preto väčšina odborníci radia našu vedu. Ak si kúpite knihu, tak, aby to do knižnice. Okrem potom, čo videl knihu v všeobecne. Ako spoznať autora. Predmet obsiahnuté v knihe pri pohľade na obsah a membuku otvorených podľa vhodnosti čiastočné tému knihy.
• Tichý a Busy Not Alone Vo vedeckej rady.
To zahŕňa správanie sú dôležité vo vedeckých zhromaždeniach. Imám adh Dzahabi sprostredkovať príbeh Ahmad ibn Sinan, keď povedal: "Nikto hovoril v hornej bin Abdurrahman Mahdi. Pena neznelé. Nikto vstal. Ako keby tam sú vtáky na hlave, alebo ako by boli v modlitbe "[4]. A v ďalšom rozprávaní: "Keď videl jeden z nich sa usmial a prehovoril, mal na sebe sandále a dostať sa von". [5]
• Nie je povolené k zúfalstvu.
Niekedy sa niektorí z nás boli prítomní na paneli vedy po dlhej dobe. Avšak, to pochopiť, ale málo. Potom vzniká v nás pocit zúfalstva a už chcel sedieť. Určite by to nemalo stať. Vzhľadom k tomu, že boli správne pochopené, že rozum a inteligenciu každého človeka je iný. Inteligencia môže rásť a prosperovať, pretože zo zvyku. Čím viac človek zoznámiť, tým silnejšie a lepšie schopnosti. Pozrite sa na trpezlivosti a nemennosť učencov v ich štúdiu a hľadať odpovede na problém! Pozrite sa, čo sa hovorí Sheikh Muhammad Al-Amin Ash Syinqiti, "Je tam jeden problém, ktorý som nepochopil. Potom som išiel domov a ja som skúmať a bádať. Kým slúžka dať lampy alebo sviečky na vrchole hlavy. Pokračoval som výskum a pitie zeleného až po 3/4 dni, až do dňa, svitania ". Potom povedal: "Tak terpecahlah problém".
Pozrite sa, ako trávia svoj deň tým, že študuje problém, ktorý nebolo jasné k nemu.
• Nerežte učiteľa alebo Preachers hovoriť.
Vrátane Adab treba brať do úvahy vedecké paneli neprerušila učiteľa alebo kazateľa. Pretože obsahuje zlé správanie. N Prorok nás naučil s jeho výrok.
ليس منا من لم يجل كبيرنا و يرحم صغيرنا و يعرف لعالمنا حقه
Ani jeden z tých ľudí, ktorí nerešpektujú naši starší a mladší radi a ktorí nerozumejú právo duchovenstva. [Spracoval Ahmad a klasifikované ako Sahih al-Albani v Sahih Al-Jarni '].
Imám Bukhara píše v Shahihnya, kapitola jeden muž, ktorý bol zaneprázdnený hovorí veda v štáte, by malo zlepšiť konverzáciu. Potom sprostredkovať Hadith.
عن أبي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث حتى إذا قضى حديثه قال أين أراه السائل عن الساعة قال ها أنا يا رسول الله قال فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال كيف إضاعتها قال إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة
Od Abú Hurairah, povedal: "Keď Prorok sallallaahu To alaihi wa salámou bol v poradenstve dosku, tam prišiel A'rabi a spýtal sa:" Keď Deň vzkriesenia? "(Ale) stále hovorí do konca. Potom (on sallallaahu To alaihi wa salámou) sa opýtal: "Kde sú uvedení aby som sa spýtať na deň vzkriesenia?" On odpovedal: "Ja, o počúvanie Alláhův sallallaahu To alaihi wa salámou." Potom povedal: "Ak mandát je zbytočná, tak pozor deň súdu ". Spýtal sa: "Ako ju premárniť?" On odpovedal: "Ak sa prípad je daná aj laikom, tak pozor na hodinu". [Bukhara].
Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou v tejto Hadith a nevenoval pozornosť obrátil pero vzdelávať.
• civilizovaný v otázke.
Žiadať je kľúčom k vede. Tiež nariadené Alahom Subhanahu wa Ta'ala v Jeho Slove,
فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون
Potom sa opýtajte toho, kto má znalosti, pokiaľ nepoznáte. [Náhle: 43].
Podobne proroka sallallaahu To alaihi wa salámou učil, že bláznovstvo je požiadať o liek, ako jeho výrok,
ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال
Ak sa opýtať! Nevedomosť je požiadať skutočný liek. [História Abu Daud, Ibn Majah, Ahmad a klasifikovaná ako Sahih darí a Salim Al Sheikh Hilal v Ifadah Tanqihul Miftah Al Muntaqa Min Sa'adah Daris v. 174].
Imám Ibn Qayim povedal: "Veda má šesť dôstojnosť. Prvý z nich, ako sa pýtať ...... Existuje medzi ľuďmi, ktorí nedostali vedu, pretože nemá zmysel sa pýtať. Občas, pretože sa nepýta priamo. Alebo na niečo opýtať, keď tam sú dôležitejšie. By som sa spýtať niečo, čo nie je stratené, ak neviete, a nechať to, čo mal vedieť. "[6]
Podobne, Al-Baghdadi Al Khathib vydať vyhlásenie, "Sepatutnyalah plachosť nebráni niekto pýtal udalostí, ktoré prebehli." [7]
Je preto nutné vysvetliť niektoré zo spôsobov, ktoré by mali byť považované v pýtať, vrátane:
A. Na otázku, nevedel prípade nemal v úmysle testovať.
Používa sa ako pokiaľ ide o otázku Alahom Subhanahu wa Ta'ala vo svojom Slove.
فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون
Potom sa opýtajte toho, kto má znalosti, pokiaľ nepoznáte. [Náhle: 43].
V tomto verši Alah uvádza podmienky otázka nie je poznať. Takže niekto, kto nevie, požiadať, aby sa bolo povedané. Ale niekto, kto už vie, prípad je oprávnený požiadať o prípade, vzdelávať ľudí na zhromaždenia. Rovnako ako Gabriel sa alaihi proroka sallallaahu To wa salámou v Hadith, že Jibril Mashur.
2. By nemali požadovať niečo, čo nie je potrebné, môže byť znepokojujúce odpoveď pýtajúcimi, alebo spôsobujú problémy na moslimov.
Ako Alah wa Subhanahu Ta'ala zakazuje vo svojom Slove;
ياأيها الذين ءامنوا لاتسئلوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم
Vy, ktorí veríte, nepýtajte (pre proroka), keď veci sú vysvetlené na vás, určite ťa trápi a keď sa spýtate v čase, keď Korán bol odhalený, bude nepochybne vysvetliť na vás. Boh mema'afkan (vy) o týchto veciach. Boh je odpúšťajúci, Clement. [Al Maidah: 101].
A slová proroka alaihi sallallaahu To wa salámou
إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته
Moslim je najväčší hriech je ten, kto žiada niečo, čo nie je zakázané, a zakázaný, pretože do úvahy. [Bukhara, Muslim, Abu Dawud a Ahmad].
To je dôvod, prečo priatelia a tabi'in nepáči na otázku, čo pred incidentu došlo. Rabi bin To Khaitsam povedal: "Ó, Abdullah, čo Boh vám dal vo svojej knihe vedy potom ďakovali, a že Boh nedáva kepadmu, potom sa zaviazali k 'Alim a nebuďte smiešny. Pretože Boh povedal, aby jeho proroka l,
قل مآأسئلكم عليه من أجر ومآأنا من المتكلفين إن هو إلا ذكر للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين
Say (O Mohamed), "Nepýtam sa vás dakwahku sebemenší odmenu, a ja nie som vrátane osôb, ktoré utvára. Tento Korán, nič iné ako upozornenie pre všetky tvory. A spoznáte, (pravda) Korán novinky opäť po nejakom čase [Shad: 86-88]. [8].
3. Možnosť vyžiadať si cenu "Alim argumenty a dôvody pre jeho názor.
Dodáva sa v Al Khathib Al Baghdadi Al Faqih Wal Mutafaqih 2/148: "Ak 'Alim odpovedať na problém, potom sa spýtal, či odpoveď je založená na obyčajné názor alebo tvrdenia".
4. Oprávnený požiadať o slovách o 'Alim, ktorý ešte nie je jasné. Na základe argumentu hadíth o Anhui Ibn Mas'ud Alaha ", povedal,
صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قائما حتى هممت بأمر سوء قلنا وما هممت قال هممت أن أقعد وأدعه
Modlil som sa s alaihi proroka sallallaahu To wa salámou a jeho modlitba, kým som v úmysle predlžovať ošklivosť? Spýtali sme sa Ibn Mas'ud, "Čo máte v úmysle?" On odpovedal: "Chcem si sadnúť a nechať to". [Bukhara a Muslim].
5. Nepýtajte sa o niečom, čo viete jawabannnya, ukázať svoju veľkosť a obťažovania iné.
• S morálku a morálny učiteľ.
Cieľom vedy je prítomný v zostave, nie je obmedzený len na čisto vedecké faidah. Existujú aj iné veci, ktoré by mal tiež dostávať vážnu pozornosť. Čo je vidieť a napodobňovať postavu učiteľa. Tak skôr učenci. Tí, ktorí účasť na vedu panel tiež získať dobrú povahu a spôsoby celku "Alim. S cieľom povzbudiť ich k dobré a ušľachtilé.
Povedal niektorých učencov, imám Ahmad zúčastnil zhromaždenie piatich tisíc ľudí. To hovorí len 500 ľudí, ktorí píšu, a zvyšok sa faidah mravov a správania civilizovaných ho. [9]
Abu Bakr Al Muthaawi'i povedal, "som navštívil panel Abu Abdillah - je mengimla To Musnad svojim deťom vedľajšej dvanásť rokov. A ja som nepísal, ale videl som správanie a morálne ". [10]
Takže naša prítomnosť v zostave o vede. Nech sa nemali uspokojiť s faidah veda samotná, ale aj všetky existujúce faidah.
Rovnako tak, že niektoré faidah môžu byť prevzaté z tejto Hadith. Dúfajme, že užitočné.
[Skopírované z časopisu vydania As-Sunny Nadácia vydával 08/Tahun VI/1423H/2002M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Keď charita Bez vedy
Podľa
Halim feat Armen Naro
Ako moslim samozrejme kedykoľvek založiť piatich denných modlitieb, alebo modlitby druhých. Vždy žiada zobrazí shirathul Mustaqim. Tak dlho rovná cesta, ktorá bola odovzdaná ľuďmi, ktorí dostali milosť, a držal sa toho, ako ľudia maghdhubi `alaihim (ľudia, ktorí si murkai), tiež spôsob, akým ľudia dhallin (tých, ktorí prišli). V komentári, dve skupiny bolo uvedené vyššie [1], že ľudia mahgdhubi To alaihim je židovský, zatiaľ čo dhallin je Nassara.
Ibn Kathir hovorí, môže Alah zmiluj sa: "A rozdiel medzi dvoma cestami, ktoré treba vyhýbať obojsmerný, pretože spôsob, ako sa veriaci spájajú vedu a lásku. Židovská charita je stratený, zatiaľ čo kresťania môžu stratiť znalosti. Preto môže Židia a kresťania získať hnev zisku chyby. Kto pozná, tak nepraktizujú to, zaslúži hnev. Na rozdiel od ľudí, ktorí nepoznajú. Kresťania môžu ľudia, keď to má konkrétny účel, ale nedostal jeho cestu, pretože nejdú podľa jeho dverí. To je nasledovať pravdu. Takže oni sa dostali do chyby. "[2]
Mnoho ľudí, ktorí si myslia, že veľa lásky a uctievanie bolo zaručené, že akhiratnya deň, aspoň znamení pravdy a dôkazov keshalihan týždeň To, ako často počujeme, a to je jav, ktorý nastane medzi moslimami. Aj keď sa snažíme spomenúť na listy, ktoré som často počul, potom všetky naše domnienka, dohad a za tie roky, budeme schopní zmeniť na celý deň zajtra. Tým pádom, osoba, ktorá má prax v najvyššej pepasiran na pláži, ale akonáhle vážil, že to ako lietanie úlomkov, Alah wa Subhanahu Ta'ala hovorí,
وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
Stojíme pred celou charitu a áno, potom sme sa vykonať takéto činy (ako) lietanie prachu. [Al-Furqan: 23].
Nielen, že skutky nie sú považované za prijateľnú praxou, i on je príčinou vstupu do pekelných ohňov. Alah wa Subhanahu Ta'ala hovorí,
هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية
Už datangkah novinky na vás (na) súdny deň? Niektoré tváre na ten deň bude ponížený, tvrdo pracovať znovu vyčerpaná, do veľmi horúceho ohňa (peklo). [Al Ghasyiah: 1-4].
Ibn Abbas povedal: "pokora", ale nie prospešné skutky, "vysvetľuje Ibn Kathira, že má veľa lásky a berletih-unavený, ale on si zarobil peklo veľmi horúce požiaru [3]. Preto Imám Bukhara robiť kapitolu v Sahih He, kapitola: znalosti, ako hovoria a robia dobré ".
VEDA Al Koránu na základe
Odsek, ktorý vysvetľuje, o prvenstvo vedy a pohŕdanie tých, ktorí práca bez vedy je moc [4]. Alah wa Subhanahu Ta'ala rozlišovať medzi ľuďmi, ktorí majú znalosti s blázon, ako človek, ktorý videl slepého muža.
أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى
Je tu niekto, kto vie, že to, čo sa ukázalo, ti od Pána svojho, že je rovnaký ako slepý človek? [Ar Ra `inzerátu: 19].
V skutočnosti nielen slepá, ale aj hluchý a nemý.
V rôznych miestach v Koráne Alah l odsúdil neznalých ľudí, a to:
ولكن أكثر الناس لا يعلمون
Ale väčšina ľudí to nevie. [Al-Arafat: 187].
وأكثرهم لا يعقلون
A väčšina z nich nie sú racionálne. [Al Maidah: 103].
V skutočnosti sú porovnávať so zvieratami, a hlúpejší ako zvieratá:
إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
Skutočné bytosti, zvieratá) sú najhoršie v očiach Alaha sú tí, ktorí sú nepočujúcich a nedoslýchavých nechápu nič. [Al-Anfal: 22].
Alah wa Subhanahu Ta'ala povedal, že hlúpi ľudia horšie ako zvieratá všetkých tvarov a typov. Od osol, pes, hmyzu, a sú horšie ako zvieratá, hviezdy. Nič nie je nebezpečnejšie k viere apoštolov z nich, aj keď sú nepriatelia pravé náboženstvo.
Viac ako to, že islam umožňuje niečo, čo bolo pôvodne nelegitímne, pretože je dobre informovaný a druhý je zle informovaní. A to dihalalkannya psi žerú mäso z hry bol učený na lov, na rozdiel od obyčajných psov, ktorí lovia svoju korisť.
يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب
Pýtajú sa, "čo je dovolené s nimi?" Povedzte: "Povolené pre vás dobré a (korisť zajatý) voľne žijúcimi zvieratami, ktoré ste učil svoje vyškolené lov, sa učia podľa toho, čo Boh ťa učil. Takže, jesť, čo chytia za vás, a zapamätajte si meno Alaha šelma (voľno). A strach Alah, Alah je naozaj rýchly v zúčtovaní. " [Al Maidah: 4] [5]
Pokiaľ ide o Sunny a Salaf atsar veľmi veľa vôbec, ktorá vysvetľuje túto problematiku.
Po tom všetkom, keď moslimských pútnikov, riadenie jeho pohľad na pútnikov, ktorí sa pripočítať k islamu, sa zistilo, že ich misia je zameraná na rovnice. Teda nezaujíma o vedu šaría a klesol do bahna nevedomosti. To môže viesť k mnohým prípadom zneužívania k porozumeniu islamu.
To je pred nimi, skupina volala Kharijites, do tej miery, že Prorok povedal, že postup jeho spoločníkov v porovnaní s ich činy nemajú nič spoločného. Ich modlitby, v porovnaní s našimi modlitby nie je nič. Sú to ľudia, ktorí sú odborníkmi na uctievanie. Neskôr v priebehu dňa bojoval ako lev, a večer ako mních ... Čo je však koniec ich príbehu? Prorok nám povedal, že islam sa obmedzuje na pažeráka sú ... Vyjdú z islamu, ako vypúšťanie šípky z lomu, povedali psy pekla. Každý, kto sa podarilo zabiť, bude odmenený Alahom Subhanahu wa Ta'ala. Aj proroka sallallaahu To alaihi wa salámou má berazam, keď sa stretol s ich vekom, potom bude bojovať proti tomu, ako bojovala program `Ad ...
V súčasnej dobe rastie zboru. , Že zbor bol založený v ponuke `ah a povier, a mnohobožstva. Ako je stanovené v súbore `aqeedah ariyyah Maturidiyyah. Vernosť jeho nasledovníkov so štyrmi súfismu tharikat: Vlastná Jistiyyah, Qadiriyya, Sahruwardiyyah a objednávka Naqsyabandiyyah.
Kým vo veci viery a monoteizmu. Nechápu, viac o jednote, keď dibandingakan s tými Arabmi pohana v čase alaihi proroka sallallaahu To wa salámou. Oni len priznať, jednobožství jednobožství Rububiyyah s výkladom viery. A neviem o tom, čo sa rozumie pod pojmom jednoty Uluhiyyah. Pokiaľ ide o wa Shifu tawheed Asma, oni sú medzi aqidah Asyariyyah a Maturidiyyah. Ako vieme, že obe školy, najmä tie, v tejto jednote sa odchýlila od školy Ahlus Sunny Wal Jama'ah.
Uctievanie a mysticizmus o nich: potom uvedený do poriadku a praxe štyroch dhikr dhikr a požehnanie na celej ponuky `ah a povery. Rovnako ako čítať (la ilaha) štyri stokrát, a (Boh, Alah) šesťsto niekoľkokrát denne. Shalawat knihy sú často čítal nich je slávna kniha o požehnanie na ponuku `ah a ghuluw k prorokovi. To je kniha Dala-ilul Khair a Burdah.
Kniha je veľmi významný pre nich tzv Tablighi nishab. Autorom je jeden z ich zakladateľov. Kniha je takmer vo vlastníctve a prečítajte si každý zbor, viac ako čítanie Sahih Buchar. Kniha je plná povier, ulejvat, ponúkať `ah, a falošný-Hadísa Hadísa, Hadith, Hadith a slabý. Takže je kniha života Ash Sahabah, ktorý dinamalkan je, naplnené povery a príbehy nie sú pravdivé, a tak ďalej ...
Závery týkajúce sa tohto zhromaždenia je, že sú zhromaždenia, ktorá sa nestará o vede a duchovenstvo, káže na neznalosti [6], s dôkazmi o Hadith, ktoré vždy chorál je, "povedz mi ešte jeden verš." Hoci tento hadíth Sahih, ale to nie je pravé, je spôsob, ako v ich chápaní tejto Hadith. Každá osoba vstupujúca do tohto zboru je hodný bytia tlmočníkom kázní od domu k domu, aby vyzval zhromaždenie, ktoré sú dôvodom vyššie Hadith. Alebo si prečítať knihu fadhilah v mešite ... a permisalkan, že moslimovia sa radi (ľudia, ktorí sa topí byť zachránený). Neviem, je, že učenie nemôže plávať v deň alebo dva, tak že on nemôže zachrániť topiaci sa skôr, alebo dokonca, ktorí pôvodne chceli pomôcť, pretože nevie plávať sa obaja utopili do oceánu hriechu a omyle.
Nie je čas alaihi proroka sallallaahu To wa salámou, keď jeden z jeho zraneného priateľa, potom junub počas zimy, a spýtal sa jeden z nich. Je Rukhs nie kúpať? Ktorí boli požiadaní, aby odpovedali: nie! Takže, vykúpať spoločníci prinútil to, aby zomrel. Keď Prorok sallallaahu To alaihi wa salámou počul tento príbeh, on sallallaahu To alaihi wa salámou zúril, a povedal: "Veru, musíte ho zabiť. Môžete byť odmenení Alahom Subhanahu wa Ta'ala. Prečo sa opýtať, či neviete? Vzhľadom k lieku sa nevie sa opýtať. "
Čo je zaujímavé skúmať tento zbor je, pretože jama'ah chameleón. Mení každý ostrieža a výmena farbu v závislosti na jeho prostredie. Nikdy nebudú mať pevný postoj a nemá pevné základy? Alebo tak ich šírenie metóda, ktorá zhromažďuje všetky farby a skupiny, pod záštitou svojej skupiny?
Preto sa táto pospolitosť, ktorí sú na čitateľa, na rozdiel od tých, na mieste autora. To môže v jednom mieste sa poučili, že nebol, pretože doktríny, ale preto, že prostredie, ktoré robí to musel začať odtiaľ. A mohlo byť inak, vlajkonosič, rovnako ako ponuka `ah penyebarnya.
Jama'ah je najviac ľahko ovplyvniť atmosféru, pretože je problém. To znamená, že nie sú vzdelaní o vede hadíth. Potom uvidíte, ako vrtuľou na vrchole kopca. Bak pierko v púšti, sledovať, čo je žiaduce z vetra.
Aj keď nie sú viazané stretnutiach v mešitách a okružné výlety do svojich obľúbených krajinách, aj keď krajina je hniezdiskom na svetovej idoly, potom som si istý, že budú rozpadne. A zhromaždenia, ktoré budú ovplyvnené ďalším zboru, alebo sa vrátiť do svojho domova.
Môže byť chápaná otázky. Nie je vylúčené, že úspech ľudí z miesta hriešnikov, čiňte pokánie a urobiť to ako jeden z dobré a úspech tohto zboru v kázni?
Preto považujeme odpovie Aman Shaikh Ali Al Jarni rahimahullah, keď povedal, o nejakom modernom misijné propagandu, ktorá má podobnosti s vyššie uvedenými problémami:
... Je pravda, že vydala ľudí z miest, ako diskoték a kín. To nemá nič spoločné poprieť. Avšak potom, čo vytiahol je z tých miest, čo to robí? Sú potom mendakwahi s propagandou, a spôsob Anbia `(prorok)? Alebo miesto toho učiť a zbierať ich, tak oni sú roztrieštené do rôznych poradí Sufism? Pravda ... Avšak, on vydal je z neznalosti k neznalosti. "
Ani sa nepohol, je na správnej porozumenia islamu. Dôkaz, on sám sa drží jednej objednávky SHUF. Pokiaľ ide o tých, ktorí boli vydané od miesta diskotékach, ak nie s Rádom prijaté neho, pričom v inom poradí, tasawwuf. A či je jeho posolstvo je tiež vykoreniť uctievania okrem Alaha Subhanahu wa Ta'ala, ktoré je jasne viditeľné v krajine? Má ľudský problém tawaf okolo hrobov, ako hrob Husayn a Zajnab a Abdullah? Či už vydal z nezákonného muža s nezákonného právom demokracie k Božiemu zákonu? To je to, čo je potrebné urobiť. Pokiaľ sa jedná o jeho posolstvo, ktoré nesie poslanie ohlasovať pravdu. Avšak, ako verš hovorí:
إذا كان رب البيت بالدف ضاربا
فشيمة أهل البيت كلهم الرقص
Ak v prípade hostiteľ zaspieval s tamburíny
Zo všetkých tanečné šialenstvo v ich domovoch
Ak nie je k nemu a makrifah vedomosti o islame je pravda, ako by mohol byť odchádzajúci hroby a bojovať proti tým, ktorí prechádzajúce sa okolo neho. Čo možno urobiť pre ľudí, ktorí spadajú do týchto nemorálne? [7]
Posledný. Poďme hľadať znalosti, ó mladosti. V skutočnosti bol dverí slávy a spásy.
[Skopírované z časopisu vydania As-Sunny Nadácia vydával 01/Tahun VII/1420H/1999M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Výzva pre vedu-právne pravidlá
Podľa
Šejch Dr Ibrahima ibn 'Amir ar-Ruhaili-Hafizhahullah-
Čitatelia,
Ak chcete pochopiť vedu správne, thalibul, "ilmi nutné, aby sa pokúsila dať všetky svoje schopnosti. Podobne, šírka poznatkov, ktoré môžu úplne dosiahnuť na nejaký čas, potom je tiež potrebné dosiahnuť stupňa a krok za krokom, od drobných problémov, ktoré vyžadujú vied analýzu podrobne a do hĺbky. To je miesto, kde by mal ukázať svoju úprimnosť, aby sa ich chápanie každého direngkuhnya vedy nenecháva dvojznačnosť. A keď by mal predložiť nebude mať chybu.
Preto niektoré správy môžeme vziať od Shaykh Dr Ibrahima ibn 'Amir ar-Ruhaili-Hafizhahullah keď prednáškou na Daurah Syar'iyyah, v Agro Tourism Tea Garden Wonosari a Lawang a Malang, East Java, ktorý sa konal od septembra 7-14 Rajab 1428H, ktorý sa zhoduje s 22. júla do 29. 2007 . V súčasnej dobe Shaykh tiež pôsobí ako odborný asistent islamskej univerzity Graduate School, Medina, Kráľovstvo Saudskej Arábie. Pokiaľ ide o jeho prednášok a poskytovanie preložených titulov a poznámky pod čiarou Ustadz Isma'il Abu Muslim al-Atsari. Dúfajme, že si faidah (výhody). (Redakcia).
_____________________________________
Chvála Bohu, chválime ho, spýtajte sa pomoci od Neho, a prosiť o odpustenie jeho pokánie a my k nemu. Máme hľadať útočisko u Allaha pred zlom v našich dušiach a od svojich zlých skutkov. Ten, kto sa riadi pri Alahovi, nikto zavádzajúce. A kto ich vedie na scestie, potom nikto by mu pokyny.
Vydávam svedectvo, že nikto nemá právo byť uctievaný okrem Alaha, bez partnera k Nemu, a vydávam svedectvo, že náš Prorok Muhammad n je služobníkom Boha a Jeho posol.
Dúfajme, že tie, Bože, daj svojmu služobníkovi shalawat a tvoje Messenger, Mohamed, jeho rodiny a jeho spoločníkov, rovnako ako tí, ktorí podľa pokynov a napodobňovať jeho kroky až do Súdneho dňa.
Amma ba'du:
Naozaj keistiqamahan moslimom v jeho náboženstva, ktorý bol predpísaný Alah je postavená na dvoch hlavných základoch. Prvá nadácie: Je známe, že bol predpísaný náboženstvo Alaha Všemohúceho. Založenia: Menovite vykonávať znalosti, ktoré, ako vedel, a realizovať náboženstvo Alah o tom, čo vedel a bolo jasné od jeho náboženstva. Prvá sa zaoberá nadácie pre vedu. Druhý sa týka charitatívnej nadácii. S vedou a láska dostane spásu.
A ľudia sa líšia v realizácii vedy a lásky. Sú rozdelené do štyroch sekcií. Zatiaľ, podľa Shaykh al-Islam rozdelená na dve časti. Avšak, podľa jeho povahy, potom iste miesto ľudstva je rozdelená do štyroch a sesuaidengan ich situáciu.
A. Medzi ľuďmi, ktorí tam boli taufik od Boha s autentickým vedy a dobrým skutkom. To je konečný dôstojnosť a najvyššie pozície v očiach Alaha.
2. Dôstojnosť oboch, teda tých, ktorí majú vedomosti, ale bez lásky. Niet pochýb o tom, je to nevýhoda, pretože veda je charitatívnej nadácie. Preto ten, kto sa učí, ale nie je to dobre, znamená to, že osoba, ktorá existuje podobnosť so Židmi. Sú to vedomosti, ale bez lásky.
3. Tretí dôstojnosť, to znamená, že tí, ktorí prácu bez vedy. V tejto osoby podoby je tam Nassara. Oni sú tí, ktorí prišli. Robia dobrý skutok, ale bez vedy. Tento stav odborníkmi v oblasti inovácií tak. Teda tých, ktorí uctievajú Boha a konať dobro, ale v uctievanie bez použitia vedy.
4. Dôstojnosť štvrtý, teda tých, ktorí nemajú vedomosti a lásku. Učenci povedal, že sú ľudské bytosti, ako dobytok. Nemajú žiadnu túžbu okrem baviť so svetom, nemá žiadne ambície v oblasti vedy a lásky. Medzitým sa ľudia, ktorí dostali Taufiq Taufiq daná Bohom, aby autentickej vedy a dobrým skutkom.
Pokiaľ ide o samotné vede vyžaduje niekoľko prípadov. Veda nebude realizovaný, ak sú dôsledky. Veda je len učenie, vykonávať úprimnosť a schopnosť ho získať. A ako, jedna thalibul Schopnosť vyvíjať ilmi tafaqquh fid-DIN, do kopať, a keď sedí v prednej časti duchovenstva, pri čítaní kníh a požiadal o vysvetlenie znepokojujúcich prípadoch, kým Boh mu dáva potravu v podobe vedy. Thalibul-"veda sa musí riadiť Sahih manhaj pri prijímaní a štúdiu.
Medzi manhaj (cesty, pravidlá) vo svojich štúdiách, dovoľte začať s vedami, že svetlo pred ťažkými vied. Preto povedať o cenu "Alim Rabbani, že on bol malá budova s malým prokurátor vedy vedy sci-dur pred. Tak, to by malo študovať tadarruj (postupne).
Význam vedy, že svetlo je známe problémy, ktoré sú známe, nie sú problémy, ktoré vyžadujú analýzu a diskusiu. Odtiaľ je to medzi otázky, ktoré sú vhodne prioritu otázky jasné a jednoznačné, že je o ushuludin (náboženské predmety), napríklad vedieť, ushuludin, Usul i'tiqad. Preto sa duchovenstvo v učení thulab ods zástupcovia vedy, študenti) vykonáva v niekoľkých fázach pomocou mukhtasharat ods knihy sú kompaktné), vo všetkých odvetviach vedy. Vysvetlili predmety ľudského poznania až mukhtasharat ods Písma kompaktný) tohto. Postupne od mukhtasharat textov až neskôr zvýšil o čítanie kníh Sharh (vysvetlenie) proti nemu, a potom rozšíril tak, že Talib prišiel muthawalat kníh (knihy hrubé / W) a rast nazhar (výskum) a ijtihad v týchto veciach, aby sa dosiahlo stupňa duchovenstva sa taufiq Boha. Tak, že v thalibul, "ilmi musí tadarruj (postupne).
Vrátane dôležitú vec pred požiadavkami vedy, je úprimný až Alah v snahe o poznanie. Pretože úprimne, že majú veľký vplyv na dosiahnutie taufiq ods vedenie Boží) vo všetkom. Kto si taufiq s úprimnosťou, potom sa dostal veľa dobra v každom náboženstve a svetových záležitostiach. Originálne vplyv na taufiq ods Božie vedenie) označené slovom Božím na dvoch sudcov manžela a manželky:
"... Ak dvaja sudcovia boli zamýšľal napraviť, Alah Zdroj sily, aby jej manžela a manželky ..." [al-Nisa '/ 04:35].
Podobne proroka sallallaahu To alaihi wa salámou o vplyve pečene súvisia v Hadith končatín keistiqamahan Nu `man bin al-Bašíra:
ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب
"Spomínate si na Real v ľudskom tele existuje kus mäsa. Ak je to dobrý kus mäsa, potom celé telo je tiež dobré. Ak kus mäsa, ktorý je poškodený, potom celé telo sú poškodené. Viete, kus mäsa, ktorý je srdcom". [1]
Ak srdce je dobrý, aj dobré skutky, a ľudia majú úžitok z ich znalostí. Tak, jeden je daná taufiq spôsobené vedy a porozumenia. Preto musí byť v tomto prípade do úvahy.
Zahrnutá v thalabul-Souled Hasičské ilmi, študuje tafaqquh (rozumej), a odstrániť neznalosť jeho vlastné. Preto, Malik bin dinár rahimahullah povedal:'' Ten, kto hľadajú poznanie pre seba, potom veda je trochu nedostačujúce. A pre každého, kto študuje človeka (ostatné), potom skutočné potreby druhých nie je nekonečný.''
Niekto lepšie zistiť, aké potreby. Musíte vedieť, thaharah ods umytím), modlitba, pôst, a uctievanie na Boha všemohúceho. Potom sa vám bertafaqquh (rozumej), vedu, ktorá viedla k praxi. A je povinná prax a sú mustahab. Tak nech niekto začať s znalosti potrebné pre neho osobne. Potom sa postupne naučiť mustahab ods Sunny, pokiaľ možno). Preto je povinné v thalabul-Souled Hasičské ilmi.
Medzi predmety, ktoré by sa mali považovať aj trestné stíhanie vedy, a to isti'anah (žiadosť o pomoc) na Alaha Všemohúceho, aby jeho rezignáciu, a modliť sa k Nemu, že dal mu autentický vedu (správne), že nafs `( užitočné). To je podporované Bohom v Jeho slovo:
"Áno, môj Pane, pridajte vedu ku mne." [Thâhâ/20: 114].
Alah hovorí (v Hadith Quds):
يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم
"O mojich služobníkov, všetci ste z cesty okrem tých, dávam pokyny, potom opýtať sa na cestu ku mne, určite dám pokyny k vám" [2].
Potom požiadať o vedenie Alaha, Alah Všemohúci poskytne vodidlo, ako Hadith vyššie.
A v modlitbe učil proroka sallallaahu To alaihi wa salámou s mužom, ktorý viedol proroka sallallaahu To alaihi wa salámou ku dverám dobra. On sallallaahu To alaihi wa salámou ho naučil modliť sa:
أللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي
"Ó, Bože! Berilahkan kelurusanku veď ma k, a držať ma od zlého duše".
Takže ľudia nebudú plné zuby, ak Taufiq Taufiq Bohom. Aj ďalší z modlitebné atsar (história):
أللهم أرنا الحق حقا وارزقنااتباعه و أرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
"Ó, Bože! Zobraziť Al-Haq, aby nás ako al-Haq, a dať výživu na nás, aby sme ho nasledovali. A ukázať al-lož, aby nás ako al-márnosti, a dať výživu na nás, aby sme zostali ďaleko".
Preto človek prvýkrát musia byť predložené al-Haq Alahom ako al-Haq, potom Boh dal šťastia, aby ho nasledovali, a poukázal na al-lož Alahom ako al-lži, potom Boh dal svoj opatrenia pre preč od toho. Ak nie, potom veľa ľudí, ktorí praktizujú lož, a hádal na pravde. Takže sa musí venovať pozornosť tejto strane, ktorá je tawakal k Bohu a modliť sa k nemu, že on je zdrojom sily proti Al-Haq, memahamkannya v náboženstve, a naučiť ho. Podobne ako mnoho beristighfar a vždy hľadať útočisko u Alláha Všemohúceho.
Šejk al-Islam rahimahullah povedal, že má problémy pochopiť problém. On povedal: "Potom som beristighfar k Bohu, a dhikr k nemu. Vždy, že Boh otvoril problém pre mňa''.
Takýto žiadateľ veda správny. Avšak, niektorí ľudia jednoducho spolieha na úsilie a sily. Rezignácie a zabudol sa modliť k Alahovi Všemohúceho. V skutočnosti vo všetkých prípadoch, ľudia potrebujú rezignáciu a úsilia. Učenci sa zúčastnilo Majlis a vážnych vo svojich štúdiách, vrátane podnikania. A ľudia tiež potrebujú rezignáciu. Koľko ľudí sedí v prednej časti duchovenstva, ale nedostal manfa'at. Koľko ľudí číta muthawalat (tlstý knihy), ale nedostal manfa'at. A koľko ľudí naspamäť Korán, ale nemajú dostať nejakú časť manfa'at. Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal o Khawarij:
يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
"Oni si Korán, ale Al-Korán, že neprešiel ich hrdla. Strieľal z náboženstva ako šíp strieľal z hry". [3]
Väčšina ľudí bola daná inteligenciou, ale on nebol daný taufiq. Šejk al-Islam rahimahullah povedal filozofa: "Boli to inteligentný, ale vzhľadom k tomu, posvätnosť'' To je, že Boh dal im inteligenciu a rozum, ale neboli uvedené taufiq očistiť svoje duše ..
Preto, keď ľudská inteligencia bola daná od Boha, nech prosí Boha, aby Alah mensucikannya, pretože inteligencia nestačí.
Predtým, Abu Pšeno sa Abul-Haka nazvaný pretože jeho dôvtipu, inteligencie mozgy. Ale on nemal riadiť sa pokynmi tohto náboženstva, ale ľudia, ktorí znižujú ich myseľ podľa pokynov z tohto náboženstva.
"Abdullah bin bin Ubaiy Salul, skôr aj najviac inteligentný človek, tak, že pred príchodom proroka sallallaahu To alaihi wa salámou, ľudia z Mediny v úmysle vymenovať ho kráľa. Avšak, on nemal riadiť sa pokynmi tohto náboženstva.
Človek je slabý, okrem tých, ktorí dostali taufiq Alahom Subhanahu wa Ta'ala. Intelekt nestačí, inteligencia nestačí, potom požiada Všemohúci alah byť taufiq. V skutočnosti, niekedy človeka jeho inteligencia je príčinou chyba. Jednoducho spoliehal na rozum, inteligenciu a porozumenie. Myslel si, že rozumie, zatiaľ čo ostatní nechápu. Potom urobil Sassy, a pravou povýšeneckých s jeho rozum.
Ľudí (ktorí majú pocit, Penta.) Ak je daný dôvod a intelekt od Alaha všemohúceho, vedel, že neexistuje žiadny spôsob, ako dosiahnuť týchto pokynov sa okrem šaría. Preto veriaci ľudia sú tí, ktorí chápu. Nikto Alim, ale s vedomím, že neexistuje žiadny návod s výnimkou tohto náboženstva. Takže, ak sú ľudia, ktorí si myslia, že by mal dostať z tohto náboženstva, a že si myslel, jeho rozum stačí na získanie vedenia, potom tento nedostatok vedenia ako dôkaz o rozum a vedu. Preto, ľudia musia byť posvätené Boha všemohúceho.
Vrátane potreby Všimnite si tiež, že poznať správnu cestu v štúdiu. Tento problém je veľmi dlhý rozhovor. Bola popísaná v príspevku (I) na islamskej univerzite v Medine na ceste učenci v štúdiu teológie, a príprava prednáškového materiálu je viac ako týždeň. A Boh dal veľa radosti s tým, pretože pri čítaní slová učencov, ako sa dostať vedu a metódy k pochopeniu textov.
Tieto prednášky sú zaznamenávané a môžu byť získané od niektorých študentov, ktorí majú zaznamenané. V prednáške, tam je veľa dôležitých strana si zaslúži byť považovaný v štúdiu a výskumu na problém, a to najmä vo veciach viery. Okrem iného je v set-lafazh lafazh syar'iyyah, a poznať rozdiel medzi významom lughawi (podľa arabského jazyka) so zmyslom syar'i (o náboženstvo).
Naozaj došlo k chybe, ktorá sa vyskytuje u niektorých ľudí, ktorí nie sú z dôvodu nedostatku argumentov. Niekedy sú argumenty pred ním, a niekedy boli informované, ale neboli uvedené taufiq porozumenia, čo je pravdepodobne preto, že je absurdné na ich lafazh. Lafazh neurčitosť medzi príčiny chýb v samosprávnych učenci. Ako al-Qurum lafazh vágnost ", nech už je to posvätné od menštruácie alebo menštruácie? To bol tiež v al-muzâbanah lafazh, al-muhâqalah, al-mukhâbarah, a rád, ako je uvedené v Shaykh al-Islam v knihe Raf'ul noci Aimmatil-vie najlepšie.
Ľudia niekedy v rozpore vzhľadom k vágnost lafazh mukhathab ods ľudia, ktorí hovoria do). Ako sa to stalo na priateľa Adi bin hatí, keď dole slovo Alaha Všemohúceho:
".. Na vás žiarivo bielou niťou z čiernej niti úsvitu". [Al-Baqarah / 2:187]
Aj on sa dve vlákna (biela a čierna) a vložte ho pod vankúš. Začal viď druhý reťazec. Keď kázal alaihi proroka sallallaahu To wa salámou, tiež povedal:'' Naozaj so širokým hrdlom. Naozaj svitania je biela a čierna je noc''.
Tu vágnost tohto veľkého priateľa.
Podobne, neurčitosť, ktorá sa vyskytuje v duchovenstvu proti lafazh mulâmasah slovo Božie:
أو لمستم النساء
(Alebo sa dotknete ženy). [4]
Čo je mulâmasah sa len dotknúť sa žena, alebo metaforu od Jima?
Tak v mnohých lafazh v osobnosti "(náboženstvo) je sporný učenci. To je dôvod, prečo vedci popisujú poznatky o význame lafazh syar'iyyah (o náboženstvo) a diferenciácie sa lughawi zmysle (podľa arabského jazyka). Rovnako tak veľa z kníh sú usporiadané do rozprávania a diskusií gharibul gharibul-Korán. [5]
Pri výklade Koránu, učenci nestačí poznať význam lughawi (jazyky) len. Aj Imám Tabara rahimahullah - expert komentátori zmienka, niektorí komentátori boli mýli vo výklade Koránu, pretože oni sa spoliehajú na význame jazyka, bez toho aby vedel, s podmienkami šaría. Potom človek by mal poznať slová komentátorov v knihách Tafsír. Človek nemôže jednoducho zdvihnúť knihu v arabskom slovníku, a potom sa pozrite na význam jazyka, potom interpretuje význam knihy Alláhovi. Pretože je to inak lafazh prostriedky.
Napríklad slovo Khair. V knihe Alah všemohúci, majú význam hasanah Khair ods dobrota). Tiež zmysel sveta. Tiež určená na odmenu od Boha. Ako viete, že význam tejto vety?
Napríklad slovo Kufor znovu. V knihe Alaha, zámer Kufor Kufor Kufor a ashghar. Podobne kezhaliman a vyhýbať. Rovnako tak bude Slovo Božie (Boh), niekedy má a niekedy vôľa boha kauniyah syar'iyyah Božej vôle. Podobne, ktoré tvoria `a kitabah. Tak, aby pochopili, že musí poznať slová učencov pri interpretácii textov a ďalšie. Medzi pomocou tohto predmetu je spoľahnúť sa na slová učencov.
Aj keď ustanovenie bolo jasné a zrozumiteľné pre vás, ale vy sa povedať, že jasno, pred oznámením o vysvetlenie komentátorov. Ako výkladu Tabara a al-Baghawi, Ibn Kathira, Ibn Taymiyah. Slová o hlbokej znalosti vedcov, ktorí pochopili tieto veci dobre. Nech slová niekto ťažiť z učencov. Potom, po ktorej je samo o sebe nie je škodlivý, ktorý bol mu jasné, že to je Haka. Ako by niečí pokus o pochopenie textov, bez toho, aby s odkazom na vysvetlenie duchovenstva, potom je to chyba. Podobne, pochopiť knihy Sunny, aby vedeli, ich význam je potrebné meruju `s knihy gharibul-Hadith (cudzie slová v Hadith,-ED).
Rovnako tak, žalobca nestačí len poznať vedu mufradat význam (slov) iba. Vzhľadom k tomu, niekedy aj v rovnakej mufradat siyaq (séria viet) s významom, a v iných siyaq má iný význam.
Podobne nafyi (negácia) a ithbat (nastavenie), niekedy to znamenalo niečo konkrétne. Napríklad, proroka sallallaahu To alaihi wa salámou:
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
"Nie je to človek, ktorý sa dopustí cudzoložstva je cudzoložstvo, zatiaľ čo on je verný". [6]
Čo je nafyi (zapretie viery) v tejto Hadith?
Stredná cudzoložník nie je veriť, je to, že cudzoložník nie je dokonalá viera veriaceho. Ako to vieme? Vzhľadom k tomu, v ostatných textoch obsahuje vysvetlenie existencie viery pre nemorálne herci.
Kým nebudeme vedieť, zámerom je tu negácia negácie dokonalosti (viera) je povinné, skôr než jadro. Tak, jeho prijatie je pre splnomocniteľa, a nie je k dokonalosti.
Preto musíme poznať význam obsiahnutý v siyaq (séria viet) a vymenovanie zmysle siyaq tohto problému. Pretože väčšina textov je známe, že syar'iyyah významov. A (pochopiť) niektoré z textov, budete potrebovať znalosti o význame týchto textov pri pohľade na význam iných textov za vysvetlenie.
Napríklad ľudia, ktorí venujú pozornosť Božieho slova:
"A kto zabije úmyselne veriaceho, potom odmenou je Jahannam, bol v nej a večný hnev Boží s ním, a preklínal ho." [-Nisa '/ 4:93].
Ľudia, ktorí vidělit tento Nash by povedal, že vrah je večné v pekle. Ak však videl iné texty, potom bude vedieť, že tieto texty nie sú v rozpore so slovo Alah AZA wa Jalla:
"(A ak tam sú dve triedy ľudí, ktorí veria, že vojna)-Qs al-Hujurat/49 bod 9. V tomto verši Alah hovorí o viere s vojnou.
Alah tiež hovorí:
"Ak sa niekto dostane milosť od svojho brata, nech (ospravedlnenie) nasledovať dobrej ceste, a nechať (ľutovať) plat (Blood Money) na poskytovanie ľúto tak, že buď (i)". [Al-Baqarah / 2:178].
V tomto verši Boh stvoril strážneho Qisas bratov (sestry / souvěrcům, Penta.) Pre vraha. Potom vieme, že tieto texty nie sú v rozpore s ním.
Ak budeme venovať pozornosť týchto textov starostlivo:
"(A kto zabije úmyselne veriaceho, potom sa vráti ...)",-Nisa "Qs / 4, bod 93 - že poézia je spojený s uvedením detí. Kým deti, niekedy dochádza a niekedy nie.
Berdasrkan toto pochopenie, všetky vyššie uvedené texty sa zišiel v pravde, to je problém Boha a jeho spravodlivosť, kto zabije úmyselne veriaceho, potom odmenou je Jahannam. Ale Boh všemohúci, jeho milosrdenstva a milosti, určil, že ten, kto sa stretne s tawheed Boha a bez vyhýbať, nebude riadiť v pekle, ale Boh ho trápila pre väčšinu z jeho hriechov. Potom vieme, že vrah aj keď trest, ale v skutočnosti nechcel bývať v pekle.
Odtiaľ je to zablúdil tí, ktorí pochopili tieto problémy bez riadnej báze, tj Sunny. A tak prichádza Kharijites a Mu'tazilah kvôli zlému pochopeniu týchto predpisov [7]. Podobne Murji'ah sa rozchádzali v tejto otázke [8]. A Boh dáva pokyny Ahlus-Sunny poznať tieto texty s dôrazom na ďalších textov. Naozaj veda je komplementárna, vzájomne prepojené, a každá show. Ako môžete vidieť hneď, niekto proste na to pozrieť z jednej strany. On všeobecne trestať a obviňovať ostatných ľudí, ktorí hovoria o tom. Nevšimol si, že táto otázka je rozdelená do niekoľkých sekcií, a údaje obsiahnuté v tomto vydaní.
Ako počujeme otázku, že žalobca nevzal veda vedy mubtadi.
Tieto slová sú pravdivé slová učencov, ale ciele, ktoré ako na to? Tj. V stave, keď je pokoj. Rovnako ako v prípade núdze a naliehavé, zatiaľ čo miesto tam nie je, že to učí, nie je zakázané, aby sa vedomosti od tých, ktorí blúdia, pokiaľ je odborník v oblasti vedy.
Ľudia, ktorí nevenujú pozornosť na časti a podrobnosti o to spadne do chyby. Preto je nutné (k získaniu pravdu) za lafazh-lafazh ods Shari'ah) a siyaq (rozsah veta). Niekto musí poznať význam lafazh a jeho obsahov madlul siyaq).
Takže ak sa pozrieme na slová proroka alaihi sallallaahu To wa salámou:
انصر أخاك ظالما أو مظلوما
(Pomocník svojho brata, či menzhalimi alebo dizhalimi) [9]-Bukhara, nie. . 2.343, Penta -, potom budeme vedieť, že kezhaliman zmienil alaihi proroka sallallaahu To wa salámou kezhaliman tu nie je veľká, ako je uvedené v Božie slovo:
"(V skutočnosti sa spojiť (Alah) je naozaj veľká kezhaliman)". Luqmân/31 bod 13-Qs.
Rovnako tak nájdeme také slová alaihi proroka sallallaahu To wa salámou o ženách:
يكفرن العشير
(Oni Kufor proti manželovi) [10], nemusí vždy znamenať Kufor kufor, ale Kufor ods popierajú) na manžela, Kufor v pohanstva, ako uviedol Abbás Ibn 'a ďalší z radov komentátorov v odseku semisalnya, (to) slovo Alah Všemohúci:
"Ten, kto nesúdi podľa toho, čo Alah zjavil, to sú ľudia, ktorí neveria". [Al-Maidah / 5: 44]
"A oni sú tí, ktorí robia zle". [Al-Maidah / 05:45]
"A oni sú tí, ktorí rebel" [al-Maidah / 05:47].
O troch bodoch v liste al-Maidah to, "Abdulláha bin Abbasa hovorí Duna kufrin Kufor (nevera v pohanstva, pohanstva nie je otázka viery), zhulmun Duna zhulmin (kezhaliman pod kezhaliman, ktoré nie sú vydané kezhaliman viery ), fisqun Duna fisqin (za bezbožnosť bezbožnosti, zlo nie je otázka viery). Ako to vedia, vedia, že s inými textami. Je potrebné venovať pozornosť týchto stránkach.
Podrobnosti o tejto otázke je dlhý, ale spomenul som si, že problém je, že sú daqiq vedy (komplex / komplexy), a čiastočne tak, jeho prípad je veľmi široká, takže je ťažké pochopiť väčšina ľudí. Nevediac tento problém väčšina ľudí, čo spôsobuje nebezpečné chyby v článku viery a muamalah.
Preto by sa všetky strany v tejto veci byť rešpektovaná a dodržiavané. S beristi'anah (žiadosť o pomoc), aby Alah k pochopeniu, tak, že žiadateľ nespadá do vedy chýb. Ak priradíte niečo (hmota) nechať preniesť na učencov, aby sa napraviť chybu, ak naozaj urobil chybu.
Žiadame Boha taufiq pre nás pre všetkých, wallahu vie najlepšie. Kiež Boh dá pozdravy a požehnanie Jeho služobníka a posla Jeho a proroka Mohameda sallallaahu To alaihi wa salámou.
[Skopírované z AS-Sunny časopisy Edition ods 06-07) / rok XI/1428/2007M. Vydavatelia Nadácia Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-761016]
Neberte Veda Expert Bid'ah
Podľa
Moslimský duchovný Abu al Isma'il Atsari
Ľudia, ktorí majú v úmysle usilovať o poznanie pravdy, musí zvážiť, od ktorej sa veda. Nedovoľte, aby experti na teológiu herézy, lebo oni budú do omylu, či už vedome alebo nevedome. Takže to bude riadiť ju na pokraj kolapsu.
Šejch Muhammad ibn al Saalih Uthaymeen ", môže mať Alah zľutovanie uviedol, že v záujme dosiahnutia vedu sú dve cesty.
Po prvé: Veda je prevzatý zo spoľahlivých kníh, ktoré napísali vedci, ktorí vedia o úroveň svojich odborných znalostí, mandát, a vyčistite svoj aqeedah rôznych druhov herézy a povery v rozprávky, neznalosti). Zoznámi sa s obsahom kníh, určite niekto príde do istej miery, ale na tejto ceste sú dve prekážky. Prvé prekážkou, trvá dlho a ťažké utrpenie. Druhá prekážka, jeho vedomosti sú slabé, pretože nie je postavená na pravidlá a zásady.
Po druhé: Veda je prevzatý z dôveryhodného učiteľa, ktorý v oblasti vedy a náboženstva. Cesta je rýchlejšia a robustnejšia získať znalosti. [1]
Ale bohužiaľ si zaslúži, v túto chvíľu vidíme fenomén s poznatkami od odborníkov kacírstva Rife všade, aj keď zákon silne odporujúce Salaf. Takže pravý prorok sallallaahu To alaihi wa salámou, ktorý bol kázať, že je to jeden z príznakov jej osudu. On sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:
إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر
"Jedným zo základných znakov na hodinu je, veda je prevzatý z malých ľudí (tj odborníci kacírstva)" [2].
Imám Ibn al-Mubarak rahimahullah spýtal sa: "Kto sú malí ľudia?"
On odpovedal: "Ľudia, ktorí hovoria ich myseľ. Ako Sagheer (malé deti), ktorý ho uvádza z Kabir (rodičia, Ahlus Sunny), potom nie je Sagheer (inovácie odborník). [3]
V ďalšom rozprávaní, Imám Ibn al-Mubarak povedal: "malého človeka z odborníkov kacírstva". (Hlásenie al Lalikai, 1/85).
Šejk Bakr Abu Zaid, duchovné Saudská, člen Fatwa Komisie Saudskej Arábii, povedal: "Dajte si pozor na Abu Pšeno (otec nevedomosti), tj heretickým odborníkov, kto udrel aberácie aqeedah a zahalená oblakom povery, túži, aby sa ako sudca ( determinanty rozhodovanie) podľa volať to so slovom "primerané", sa odchýlil od Nash (zjavenie), ale nie v tom zmysle, že sú len texty? On si myslel, že Da'eef (slabý) a ďaleko od autentickej. Požadovali tiež ahlusy syubuhat (tí, ktorí majú a šíriť myšlienku kerancauan) a Ahl-ul-ahwa (o ľudí, ktorí sledujú svoje vášne). To je dôvod, prečo Ibn al-Mubarak tzv odborníci kacírstva s popolom Sagheer (malé deti). [4]
A označte Súdny deň, ktorý sa "zoznámi sa z malých ľudí (tj odborníci kacírstva)" v tomto veku naozaj stalo a naďalej beží. Je to už osvedčená slová alaihi proroka sallallaahu To wa salámou vyššie. Dokonca aj niečo väčšieho, než to, ktoré sa náboženské vedomosti islamu od neveriacich, profesori, ktorí učia znalosti islamu v rôznych univerzít na Západe.
A čo o pripomienky Salaf, keby mali naši dobu? Zatiaľ čo oni sú tí, ktorí sú veľmi úprimní v poskytovaní poradenstva a firma čelí celej rade nezrovnalostí?
Poďme premýšľať o slová imáma adh Dzahabi rahimahullah odborníkov v čase jeho kacírstvo.
On povedal: "Ak vidíte mutakallim ods moslim, ale pestovať vedu zhahirnya Kalam, mantiq, filozofiu, pero), kacírstvo, povedal:" Nechajte nás z al Knihy (al-Korán) a Hadísa, a prinesie nám rozumné, "potom vedzte, že on bol Abu Pšeno. A keď vidíte Salik tauhidi ods SHUF, pero) povedal: "Nechajte nás naql (Zjavenie) a rozumu, a aby nám zmysel a cit," potom vedzte, že je démon, ktorý sa objavil v ľudskej podobe, alebo diabol prenikol ho. Ak máte pocit, strach z neho, potom utiekol. Ak sa nebojíte, potom bantinglah a tindihlah hruď, a recitoval verše na svoje miesto, a cekiklah ho ". [5]
VAROVANIE Ulama
Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou už vymenoval učenca, ktorí budú vždy tu v priebehu storočí, až do požadovanej doby od Boha, ktorý je podľa slov on sallallaahu To alaihi wa salámou:
يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله: ينفون عنه تحريف الغالين وتأويل الجاهلين و إنتحال المبطلين
"Veda o náboženstve bude obsadená ľuďmi, ktorí sú rovné, s každou ďalšou generáciou sa odmietajú tahrif (zmeny) sú ľudia, ktorí prekročili hranicu, ta'wil (priemerná odchýlka) sa vykonáva pomocou ľudí, ktorí sú hlúpi, a Leží tvoria ľudia, ktorí robia lož "[6]
Tento Hadísa jasne a jednoznačne ukazujú vlastnosti nositeľov náboženských štúdií, a to "je (rovné, istiqamah), potom je vhodné iba veda je prevzatý z nich. Preto, veľa kňazov upozornenie na výbere správneho náboženstva učiteľa pri prijímaní vedu. Ďalej sú medzi slovami učencov s ním spojené.
1). Ali ibn Abi Talib Alah To Anhui povedal:
انظروا عمن تأخذون هذا العلم فإنما هو دين
"Zoberme si vedomosti o tom, kto ste si ju, pretože je to vlastne náboženstvo" [7]
Tieto slová sú hlásené tiež z radu Salafush Salih, ako Muhammad bin Siirin a ADH bin Dhahhak Muzahim, atď (pozri Sahih Muslim Muqaddimah).
2). Abdulláha bin Mas'ud Alah To Anhui povedal:
لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم و من أكابرهم, فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم, و تفرقت أهواءهم, هلكوا
"Ľudia budú vždy na dobré, pokiaľ je ich znalosť pochádza zo spoločníkov proroka Mohameda n a skvelých ľudí (rodičia), ktoré sú. Ak veda pochádza z malých ľudí (experti kacírstva) a vzdušné ich želanie, aby sa rozišli, musí zahynúť "[8].
V inej správe uviedol:
لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم, فإذا أخذوه من أصاغرهم و شرارهم هلكوا
"Ľudia boli vždy dobre, ak budú mať o vede skvelých ľudí (rodičia), ktoré sú. Ak zoznámi sa s malých ľudí (experti bid'ah) a zlých ľudí (zlý) medzi nimi, potom sa určite zahynie "[9]
3). Imám Malik rahimahullah povedal:
لا يؤخذ العلم عن أربعة: سفيه معلن السفه, و صاحب هوى يدعو إليه, و رجل معروف بالكذب في أحاديث الناس وإن كان لا يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم, و رجل له فضل و صلاح لا يعرف ما يحدث به
"Veda by nemala byť zo štyroch osôb: (1) skutočné blázon jeho pochabosti, (2) Shahibu Hawa" (stúpenci vášňou) sa vyzývajú, aby nasledovali ich priania, (3) Osoba je známe, že jeho klamstvá v rozhovore, rozhovor s mužom, hoci on nikdy neklamal na (názov) alaihi proroka sallallaahu To wa salámou, (4) Osoba, ktorá je ušľachtilý a spravodlivý, ktorí nepoznajú Hadísa, ktorý sa vyjadril. [10]
4). Imám Nawawi povedal, vysvetľovať rahimahullah backbiting je povolené:
"Okrem iného, ak sa pozrieme na hľadanie vedy často trvá odborné znalosti kacíri alebo zlý, a on sa bál, že by to poškodilo vedecké hľadanie, potom musia byť poučení, vysvetľovať situáciu (učiteľ), za podmienky, že má v úmysle poradiť ". [Riyadhush spravodlivý, al Adzkar, Sharh moslimovia].
5). Je uvedené v knihe Fatawa Aimmatil moslimov, s. 131, v zložení Mahmúd Muhammad Khithab Subki obsahujúce Fatwa niektoré učenca z Egypta, podvod a Maghrib mutaqaddimin: "Všetci kňazi mujtahidin dohodli, malo by to ne vziať odborné znalosti kacírstva".
VAROVANIE ÚČEL Ulama
Šejch Dr Ibrahim bin Amir-Hafizhahullah Ruhaili-povedal: "Veru spoločníci proroka sallallaahu To alaihi wa salámou a jeho tabi'in potom, čo mohla poskytnúť vodítko, aby sa vedomosti od ľudí, ktorí" len a istiqamah. Oni zakázali ľudia zoznámia sa s previnilcov a skreslené. A medzi tými, ktorí sa odchyľujú, a to odborníkmi v oblasti inovácií. V skutočnosti boli skreslené a zvrátené príčinou náboženské kacírstva a herézy, potom tidah môže mať znalosti z nich. Preto, že veda je náboženstvo, študoval na praxi. Takže keď veda je prevzatý z odborníkov v oblasti inovácií, zatiaľ čo odborníci si nie sú pri svojom kacírstva a vytvoriť problémy s inováciou inovácií okrem toho, že on robil jeho náboženstvo, tak že to bude mať vplyv na študentov inovácie vo vede a odborných praxe. Tak, že študenti budú rásť na vrchole inovácií a tvrdé opustiť kebid'ahan po tom. Zvlášť ak je to kacírstvo učiť sa od odborníkov v detstve, potom účinky ostanú a nebudú stratené počas jeho života. "[11]
Shaikh tiež vysvetlil, že cieľom varovanie učenca je dvojaký. Prvý. Udržať ľudí, ktorí sa naučili o škode aqeedah, ako ovplyvnil slov a skutkov odborníkmi v oblasti inovácií. Za druhé. Bojkotovať (izolát) odborník sa nazýva kacírsku inováciu, s úmyslom zabrániť a zastaviť ich z kacírstva. [12]
Tento zákaz sa vzťahuje, ak to situácia dovolí. Čo sa týka bol nútený stať, by experti naučiť kacírstva, byť si vedomý svojej chyby. [13]
Šejk Abu Bakr Zaid povedal: "Ó, stíhanie vedy. Ak ste v milosti a majú na výber, neberte (znalosti) odborníkov kacírstva, (najmä) platí: Rafidhah (šiitmi), a Kharijites, Murji'ah, qadari (tí, ktorí popierajú osud), quburi (nadmerný velebenie hrobov), a tak ďalej, pretože nebudete dosiahnuť správneho stupňa náboženské aqeedah a pevný vzťah s Bohom a pravdivé zobrazenie, postupujte atsar (water Salaf), s výnimkou s povolením odborníkov kacírstva a ponuky " ah je ". [14]
VAROVANIE Naučiť sa pohanské náboženstvo!
Akonáhle budeme poznať vyššie uvedené informácie, potom by moslimovia mali byť aj naďalej opatrní a starostlivo pri prijímaní vedu. Tak si zaslúži byť upozornení, že je tento jav v tejto dobe a starší, v podobe znalostí tých, ktorí sa odchyľujú, teda odborníkmi v oblasti inovácií, a dokonca aj neveriacich! By sa ľudia, ktorí sa na vedu z neveriacich nikdy čítať alebo počuť Božie slovo K od modloslužobníkmi pokúsi previesť moslimami? Alah hovorí:
ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون {217}
"Oni neprestal bojovať, kým vás (môže) vrátite z náboženstva (neuveriteľné), ak to bude možné. Tí z vás, ktorí odpadnú od svojho náboženstva, potom zomrel v neuveriteľné, potom je to ich márne činy vo svete a na onom svete, a sú obyvateľmi ohňa, aby bývali v ňom "[al-Baqarah: 217].
Vari niekedy počuli slovo Alah na ochote ľudí knihy, ktorý je vždy ochotný previesť moslimami?
ودكثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق {109}
"Väčšina z knihy želanie, že by vás vráti späť do neveriacky potom, čo ste verili, ze závisti, že (vyplývajúce) od seba, po skutočnej pravde, k nim" [al-Baqarah: 109]
Si myslí, že túžba a snaha o konverziu moslimov neveriacimi v dňoch poklesu bolo len verše, ktoré al-Korán?
Takýto predpoklad je prognóza je zlá, pretože verše sú od Boha vševediaci a múdry. Celý príbeh sa od neho je Haq, počas a po páde poézie. Takže, nech dávať pozor na históriu islamu, venujte pozornosť na udalosti z moslimov, minulosť a dar. Tak budú poznať pravdu Božieho slova.
Tu je pár informácií o ceste prijať vedu. Kiež Boh vždy nás viedol k užitočných poznatkov a charitatívne skutky. V skutočnosti On je Všemohúci a múdry. Al hamdulillahi Rabbil To alamin.
[Skopírované z As-Sunny časopisu X/1427H/2006M 03/Tahun Edition. Nadácia publikoval Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]
_______
zdroj: http://almanhaj.or.id/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar