Poptávka bariéra ve vědě: Záměry Poškozené, slavní a chtějí ukázat

Poptávka bariéra ve vědě: Záměry Poškozené, slavní a chtějí ukázat



Překážky NÁROKY ve vědě [1]


Podle
Al-Yazid ibn Abd al-Kádir Ustadz Jawas



Studium má několik překážek, které brání věd a ti, kteří hledají to. Mezi tyto překážky patří:

A. Poškozený záměr
Záměrem je základem a pilíře lásky. Je-li záměrem bylo špatné a poškozený, pak láska dělá, je špatné a zlomený, také u jednoho a záměr poškození.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl,

إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه.

"Láska je závislá záměr a někdo dostane to, co je určen. Takže kdo pouť za Boha a posla Jeho, pak Poutní pro Boha a posla Jeho. Pouť za nic na světě a každý, kdo chtěl dosáhnout, nebo proto, že žena bude ženit, pouť je v souladu s tím, co chtěl. "[2]

Určitě nejdůležitější povinnosti být považovaná zástupce léčil záměr vědu, pozornost k laskavosti, a chrání ji před poškozením.

Imám Sufjan ath-Tsauri (d.. 161 H) rahimahullaah řekl: "Není nic vážnější, než se mi můj záměr léčit." [3]

Al-Hasan al-Basri (d.. 110 H) rahimahullaah řekl: "Kdo hledá vědu, protože očekává, že dalším, bude mu to. A kdo hledají poznání, protože svět očekává života, život ve světě, který je součástí vědy. "Imám az-Zuhri (d.. 124 H) rahimahullaah řekl:" Tak to je věda částí světa. "[4]

Imám Malik ibn dinár (d.. 130 H) rahimahullaah řekl: "Chcete-li hledat poznání není, protože Alláh vysoký, věda, která se bude bránit, dokud se chtěl jen pro Alláha." [5]

Dobrý úmysl je největší pomocník pro žalobce při získávání vědeckých poznatků, jak navrhuje Abu To Abdillah ar-Rudzabari (d.. 369 H) rahimahullaah, "Věda je závislá na charitu, dobročinné organizace jsou závislé upřímnost a upřímnost přihrávka na porozumění Božím Azza wa Jalla. "[6]

Imám Ibrahim-Nakha'i (d.. H 96) rahimahullaah řekl: "Každý, kdo hledá něco v podobě znalostí, které měl v úmyslu, jak očekávají, tvář Boha, pak Bůh mu dá dostatečný." [7]

Pojďme opravit naše záměry ve studiu a pobyt od špatnými úmysly jsou určeny pouze pro světské zisk. Vzhledem k tomu, někdy zástupce vědy koncipován v jejím úmyslu se objeví (jako slavný). Pokud by opravdu chtěl studovat přírodní vědy, čtení různých textů a historických knih a dávat pozor na to, a to zahrnuje dobrotu požadovaný Alláhem Ta'ala, bude to dělat to vědomé znovu, jeho zájem o knihy, které z něj udělaly touží vrátit se k tomu Pravda a dobro. Jako by to patří ti, kteří byli poraženi a syahwatnya vášně, ať nekritizuje, ale pro sebe. [8]

2. Chcete Chcete slavný a Nast
Chcete být slavní a chtějí ukázat, je chronické onemocnění. Nikdo nemůže být v bezpečí před ním, s výjimkou těch, vedeném Všemohoucího.

Je-li záměrem je, aby vědu slavný státní zástupce, aby byl oslavován, chce být respektován, musí být chválen, zbožňoval, a kdo chce, to všechno je, on se postavil do prekérní situace.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl,

يا نعايا العرب, يا نعايا العرب (ثلاثا), أخوف ما أخاف عليكم: الرياء, والشهوة الخفية.

"O Arabové, O arabský národ (třikrát), něco, co jsem se obával nejvíce se vám stalo, je Riya" a skryté touhy. "[9]

Imám Ibn al-Athir (d.. 606 H) rahimahullaah řekl: "Chci říct, chtíč je skrytý v této hadíth je, že lidská touha vidět jeho skutky." [10]

Mahmud ibn ar-Rabi "(d.. H 66) radhiyallaahu To anhu řekl:" Když smrt se chystá splnit Shaddad bin Aus (D.. H 58), řekl: "Co jsem se bál nejvíce se stalo s tímto národem je Riya" a touha skryté. "Říká se, že skrytá touha je někdo jako (láska), když je chválen dobroty. [11]

Zaměstnance, který respektoval lidé nadšení a radost, protože jeho znalosti a charity dělá, pak to znamená, že povaha Riya (o ostatní chtějí vidět) a odst. sum'ah chce slyšet někdo jiný) v něm. Ten, kdo ukazuje lásku kvůli Riya ", pak Bůh Ta'ala ukáže ho lidem, a kdo hraje lásku, pak Bůh Ta'ala bude hrát Charity (ošklivost) ji k lidem.

Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

من سمع سمع الله به, ومن يرائي يرائي الله به.

"Ten, kdo hraje (broadcast) charitu, pak Bůh bude vysílat její hanbu. A kdo práce pro Riya ", potom Bůh otevře svůj záměr (v přítomnosti člověka na den zmrtvýchvstání)." [12]

Chtíč je katastrofa, s výjimkou těch, jejichž srdce si Alláha Ta'ala. Když imám Ahmad bin Hanbal (d.. 241 H) rahimahullaah slyšel, že jeho jméno bylo zmíněno, řekl: "Doufám, že to není zkouška pro mě." [13]

3. Navštěvoval shromáždění nedbalé vědu
Mezi učenci Salaf řekl, že věda je navštívil, nenavštívil. Ale teď věda přichází k nám a neúčastnil, ale málo.

Nebudeme-li využít zavedených vědeckých shromáždění a zkušenosti jsou dodávány se určitě kousat prsty plné lítosti. Pokud dobře, že existuje ve vědeckých shromážděních jen pro ty, kteří navštěvují mír a požehnání Boží, která pokrývá tyto dvě věci je dost jako motivace k účasti. Poté, co když ví, že lidé, kteří navštěvují, dá-li Bůh, dostat dva štěstí, věda užitečná a odměněn v posmrtném životě?

Ať muslimové vědí, že Bůh dal Ta'ala snadnost jeho zaměstnanců v jejich studiu. Alláh Ta'ala dal lehkost s několika zařízení v jejich studiích, v kontrastu k jeho den Salafush Salih. Není to teď můžeme dostat snadno vybaven ke studiu, jako peníze, jídlo, nápoje, oblečení, a vozidel? Na rozdíl od Salaf, jsou velmi těžké dostat se přes tuto věc. Není to byly široce založené mešit, madras, islámské studijní skupiny a další zařízení s snadno přecházel po místnosti, a to jak s rozsvícenými světly, ventilátory, klimatizace a další?! Není to mnoho vědecké knihy byly vytištěny tak elegantní, příjemný a snadno čitelný?! A kde jsou lidé, kteří chtějí využít velké požehnání, že Bůh je studovat a učit se vědy syar'i? Není to moc, duchovní duchovní, který učí a hlásá bermanhaj Salaf místo (oblast) jste, tak proč si nezúčastní? Proč by si nechtěl jít do sestavy vědy?

4. Odůvodněné s počtem zaneprázdnění
Důvodem je sloužit Satan jako překážka pro jejich studia. Kolik z našich bratrů, kteří byli poučeni a motivováni ke studiu syar'i, ale ďábel pokoušet přesvědčit.

Lidé, kteří promarnil příležitost hledat znalosti, tak zaneprázdnění, takže je nemohli zúčastnit shromáždění vědy. Dokázal to jako důvod, že úmyslně vykonstruované tak, aby jeho nepřítomnost v sestavě vědy mají jasný důvod.

Existují různé ruch z hlavních příčin, které brání žalobci účastnit sestavy vědecké poznatky a znalosti, které získali hodně. Avšak člověk, který otevřel oči Alláha srdce Ta'ala, bude řídit svůj čas a používat to jako možné, aby mnoho užitku. Pokud někdo bude myslet spravedlivě, má záměr a připravenost ke studiu, pak se bude moci řídit svůj čas a Bůh bude to jednodušší.

Proto smart-nastaveného času pandailah Bůh nám dal Ta'ala. Dejte část studovat syar'i. Vynětí půdy z produkce jeden nebo dva dny v týdnu, aby se zúčastnili shromáždění vědy v případě, že by to dělat tak často, jak je to možné. Nedovolte, aby naše dny jsou plné shonu, ale prázdná jejich studia a dhikr Alláha Ta'ala. Pamatujte si, že lidé, kteří nejsou v meghadiri sestavy vědu a ne studovat syar'i, pak přijde o peníze na světě a na onom světě.

5. Vzdělávací příležitosti promarnil v malé časové
Někdo bude žárlit, když vidí lidé mladší než on je dychtivý a brzy přišel na shromáždění poznatků. Bude se cítit závist při pohledu na malé děti a mládež paměti Al-Korán-. Litoval, že jeho mládí nemohou být použity jako dobře zapamatovat a studovat. Jako výsledek, když chce do paměti a studovat v jeho stáří, hodně shonu a mnoho hostů, kteří navštívili ho dnem i nocí. Proto al-Hasan al-Basri (d.. 110 H) rahimahullaah řekl: "Naučit se hadith v malém čase, jako vytesané do kamene." [14]

Proto, než jsme se zaujati s ostatními lidmi, vadilo mnoho záležitostí, a jak je líto těch, kteří zažili to, pak využít své mládí studovat syar'i. To neznamená, že starší lidé mohou zoufalství v jejich studiích, ale celý život máme, je příležitostí ke studiu, protože to je uctívání. Alláh Ta'ala říká,

واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

". A ke svému Pánu beribadahlah až do příchodu víry (smrt)" [Al-Hijr: 99]

Proto, dospívající a jejich rodiče, muži a ženy, okamžitě nabízejí pokání k Bohu, vyvýšena nad všechno, co unikl a zmizel. Nyní začít studovat, navštěvovat islámské studijní skupiny, učení pravdivé a skutečné, a využít příležitosti, stejně jako možná před smrtí přijde.

Když žádal, aby Imam Ahmad, "Do kdy bude někdo usilovat o poznání?" Byl odpověděl: "Až do smrti (smrt)." [15]

6. Náročná nudit ve vědě
Mezi studiu bariéry se nudí a uzemněna soustředit se sledovat aktuální informace k určení události, které se dějí.

Věda, že najdeme podporu, abychom věděli našich podmínkách. Nebudeme schopni si poradit s různými problémy a nepříjemnou situací, kromě tím, že je na stupnici Shari'ah. Říká básník,

الشرع ميزان الأمور كلها وشاهد لفرعها وأصلها

Shari'ah je hmotnost všech problémů,
a svědků do pobočky problému a jistiny. [16]

Lidé, kteří jsou ochotni ke stíhání a memorovat vědu, ale zabýval se s po novinky z novin a časopisů, rozhlasu, televize, internetu, a věnovat čas a energii pro takové věci, a pak se snaží překonat problémy s jeho názorem, že trpaslík bez ohledu na učenců, že ztratí a on bude vědět, ztráty později během dne.

Je smutné, že mnoho mladých aktivistů se zlobí, když porušil zákaz Alláha Ta'ala a plakat, protože Alláh Exalted zákaz zneužití, ale podceňovat mnoho dalších kemaksiyatan jako backbiting, namimah a další. Nemají provádět modlitbu jako příklad alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, když řekl:

صلوا كما رأيتموني أصلي.

"Modlete se, jak vidíte, já se modlím vy!" [17]

Oni nedělali wudoo "jako proroka sallallaahu wudhu'nya To alaihi wa Salamem, když řekl:

من توضأ كما أمر وصلى كما أمر غفر له ما تقدم من ذنبه.

"Kdo wudoo", jak je popsáno a modlil se podle návodu, jeho hříchy odpuštěny minulosti. "[18]

Není Bůh seslal nemoc, ale není tam žádný lék. Není náhodou došlo, ale tam je způsob, jak v Al-Korán, a Sunny. Je to věc není pochyb.

Proto byste měli nikdy odvrátit nebo nudit ve studiu. Dozvědět se, až se dostanete radost studovat. Nejlepší informace, správné a přesné informace z Al-Korán a Sunna jsou platná.

7. Posoudit Yourself Dobrý
Jde o to hrdý, když chválil a byl rád, slyšet, zda ostatní lidé chválí ho.

To je lidská chvála na vás je dobrou zprávou, že Alláh spěchají na vás. Bylo vypravováno z Abú Dharr Jundub bin Junadah (D.. 32 H) radhiyallaahu To anhu, řekl, "ptal proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem," Co si myslíte o někoho, kdo dělá dobře, pak člověk chválil jej na tyto akce? "Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

تلك عاجل بشرى المؤمن.

"To je dobrá zpráva, že Bůh segerakan pro muslima." [19]

Ale pozor, pokud budete cítit šťastný, když pochválil, co nemáte. Opět pozor, aby se to nestane vám. Vzpomeňte si na slovo Alláh Ta'ala o jeho odsouzení národa,

ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا

"... A milují je třeba pochválit za to, co oni dělají ne ..." [Imran Ali 's: 188]

Pak nezapomeňte, že dobrý pocit obecně je ostudný čin, s výjimkou některých případech v souladu s pravidly Shari'ah. Alláh Ta'ala říká,

فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى

"Takže si myslíte, že si za svatého. Ví o spravedlivý "[-Najm: 32].

Tak si také výtku knihy Alláha,

ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا

"Copak jste za těch (židé a křesťané), kteří si myslí, že je svatý? Ve skutečnosti Bůh očišťuje, které on bude a nejsou poškozené vůbec "[-Nisa ': 49].

Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl,

لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم.

"Myslíte si, že jsi čistá, Bůh zná ty, kdož dobro z vás." [20]

Dobře dobře se člověk cítí sám sebe v některých ohledech, jak jsme již zmínili. Například slova Salaam proroka Josefa alaihis,

قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم

"On (Joseph) řekl:" Dej mi pokladník (Egypt), ve skutečnosti jsem byl ten, kdo je dobrý v udržení a informovaný. "[Yusuf: 55]

Ale obecně, cítit se dobře a rádi se chválit princem temnoty mezi vchodem do služebníky Alláha Ta'ala. Proto buďte opatrní, abyste se nestali lidé, kteří milují a jsou hrdí, když pochválil, a nesnažte se ji poslouchat chválit.

Pokud chcete znát nebezpečí, jako chvály, zvažte si poslušnost, která začala klesat, a uvidíme, kdo chválí vás. Opravdu, když ví, co není vidět od něho o sobě a lásce nemáte požehnaní Boha všemohoucího, když bude stále chválit tě?!

Poučení tu je ten, chceme být opatrní, aby zvážila i vlastní postoj. My se postaráme o titul listiny v seznamu jmen s tituly, které nemají. Proto každý, kdo ve spěchu dělat věci dopředu, pak by si to.

[Kopírované z knihy The Road to Heaven věd Demand "Poptávka svobodnou vědu", autor Yazid ibn Abdul Qadir Jawas, vydavatelé knihovně na-Taqwa, PO BOX 264 - 16 001 Bogor West Java - Indonésie, Rabi'uts Thani Nejprve publikoval 1428H/April 2007M]


Poptávka bariéra ve vědě: věda necvičil, beznaděje a nízký Self-



Překážky NÁROKY ve vědě

Podle
Al-Yazid ibn Abd al-Kádir Ustadz Jawas


8. Věda nemá praxi
Necvičí vědu je jednou z příčin ztráty požehnání vědy. Lidé, kteří mají se bude zodpovídat za jejich znalosti. Alláh Ta'ala opravdu kritizovat lidi, kteří dělají to ve svém slově.

يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

"Vy, kteří věříte! Proč jsi to neřekl něco, co dělat. Je (byl) velmi nenávistný v očích Alláha, pokud něco řeknete, že nemáte "[Al-Saff: 3].

Necvičí vědy se dělí na dvě části:

Za prvé: Odchod příkazy Shari'ah a levé instrukce nedělat věci, které jsou zakázané šaríu. Jeho součástí je velký hřích a věnoval se mu, že verše a hadísy o hrozbě necvičí vědu.

Za druhé: Ponechání věci, které jsou doporučeny a odešel objednávek, aby zůstali daleko od věcí, které dimakruhkan. Někdy je to trestuhodné, ale nejsou zahrnuty v textech hrozby. Nicméně, to je správné, zbožný a stíhání vědy dělat různé věci, které jsou podporovány a aby dimakruhkan škálu případů. [1]

"Ali bin Abi Talib (. D. 40 H) radhiyallaahu To anhu řekl:" Věda se nazývá charita. Pokud se setká hovor (to bylo dobré), a pokud ne, půjde. "[2]

Proč tomu tak je? Proto, že věda a láska jsou dvě věci jsou vzájemně propojeny. Je možné, že by mohly být shromažďovány a oni se rozštěpí. Pokud je věda, která není spjata s láskou, pak lidé, kteří se budou zodpovídat za těchto znalostí.

Imám ADH-Dzahabi rahimahullaah popisovat stav své doby, aby řekl: "Dnes žádné pozůstatky z oborů, s výjimkou velmi malého kousku a tam to na některé lidi. Tak málo lidí, kteří praktikují mezi nimi naučili několik. Bůh je pro nás dostatečný a on je nejlepší z pomocníků ". [3]

9. Beznaděj a nízké Self-
O azyl poznání! My, Shaykh Ibn al-Islam Taymiyyah, Ibn Hajar al-'Asqalani (d.. 852 H), a jiní učenci jak je uvedeno v Boží slovo,

والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون

"A Bůh přivedl vás z vaší matky břicho ve stavu nevědí nic, a dal vám sluch, zrak a svědomí, že abyste byli vděční." [-Nahl: 78]

Jsme všichni lidé zmíněné v předchozím odstavci. Tento verš říká, že všichni lidé jsou si rovni.

Beznaděj a sebevědomí je jeden z důvodů, proč získávání vědomostí. Nemějte pocit, že horší než nedostatek schopnosti memorovat, slabý v pochopení, pomalu číst, nebo rychle zapomenout ... Všechny tyto nemoci zmizí, pokud se narovnat záměr a oddaného úsilí.

Imám al-Bukhari (d.. 256 H) rahimahullaah se zeptal: "Nezapomeňte, že lék?" On odpověděl: "Vždy se podívejte do knihy." (Což je vždy přečíst a zopakovat). [4]

Kromě toho, drž se dál, protože maksiyat je především v pomoci k posílení memorování. Takže bychom neměli zoufat a nízké sebevědomí, ale musíme vážně a zeptejte se pomoc od Boha Ta'ala.

10. Zvyklí Otálení
Salaf řekl: "Otálení je ďábel, včetně armády."

Většina stíhání vědy používá odložit učení na dlouhou dobu. Řekli: "Já bych nazpaměť knihu tak a tak na takové a takové den. Budu číst knihu, a tak poté, co dělal to a to. "

Asbath bin Yusuf (d.. 195 H) rahimahullaah řekl: "Muhammad bin Samurah as-Sa-IH napsal mi takto:" O můj bratr, nemusíte odkládat zvládnout přírodu a vložené ve svém srdci, vaše duše, protože on dělal letargický a jaterní poškození . Ten zkrátil svůj život, zatímco umírá brzy ... . Vstaň ze svého spánku a uvědomit si, od kelalaianmu! Vzpomeňte si, co jste udělal, ty podceňovat, můžete plýtvat, generovat, a co děláte. Opravdu, to vše je třeba poznamenat a přinesl na účet tak, jako byste byli překvapeni, s ním a zjistíte, co jste udělali, nebo vyjadřuje politování nad tím, co jste zbytečně. "[5]

Každá osoba, která chce získat znalosti a osobnost jako člověka, který chtěl znalosti, ať ne ztrácet čas. Jistě, pokud někdo chcete přečíst historii závažnosti Salaf využít čas, který budete cítit úctu a úžas.

11. Naučit se Ahlul Bid'ah
Státní zástupce nesmí učit vědu Ahlul bid'ah, protože on (Ahl-ul-bid'ah) cítili spokojeni s něčím náboženství menyelisihi Boha, jako by řekl: "Amen, Alláh Ta'ala není k dokonalosti toto náboženství a proroka sallallaahu To alaihi WA Salamem nebyla dokonalá v celé pojednání zprostředkovat. "

Není pochyb o tom, pokud žadatel bermajelis věda s lidmi, kteří mají výše uvedené vlastnosti, pak by si zlo, a nikdo se k němu, ale různé škody. Vzhledem k tomu, když lidé, kteří neprovádějí bermajelis ho kacířský, pak alespoň on dostal pochybné (pochybnost), od něj, aby se stal zmatené ve svých záležitostech. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl,

إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه, وإما أن تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحا خبيثة.

"Podobenství o dobrých přátel a špatných kamarádů, stejně jako s parfémy prodejce a kovář. Pokud jde o prodejce parfémů, mohl by vám olej, nebo jste ho koupili, nebo budete mít voňavé aroma to. Zatímco kovář, mohl by hořet oblečení, nebo máte špatný zápach. "[6]

Imám-Nawawi (. D. 676 H) rahimahullaah řekl komentoval tento hadíth: "V této hadith je ctnost bermajelis se spravedlivými lidmi, kteří mají dobré, ušlechtilý, wara 'na přírodní vědy a chování. A (jsou) zákaz bermajelis s pachateli, Ahl-ul-bid'ah, lidé, kteří hovoří o hanbě druhých, a že v jiných různých druhů morální hanebnost ". [7]

Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl,

إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر.

"Opravdu mezi příznaky rozsudku se naučil vědu al-ashaaghir." [8]

Imám Ibn al-Mubarak (d.. 181 H) rahimahullaah ptal al-ashaaghir? On odpověděl: "Al-ashaaghir na Ahl-ul-bid'ah." [9]

Ibn Mas'ud radhiyallaahu To anhu řekl:

لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من قبل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأكابرهم فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم فذلك حين هلكوا.

"Lidé jsou vždy dobré, pokud budou mít znalosti o společníků proroka alaihi shallalaahu To wa Salamem a učenců Ahlus Sunny. Pokud se seznámí s Ahl-ul-bid'ah, pak je to jejich zničení. "[10]

Co se rozumí pod pojmem al-akaabir jsou Ahlus sunny učenci, kteří chápou Korán a Sunna podle pochopení Sahabah. Co je míněno al-ashaaghir Ahl-ul-bid'ah. [11]

Učenci kritizovali posezení s Ahlul Bid'ah, pak jak se poznatky z nich?!

Imám al-Hasan al-Basri a Ibn Sirin (d.. 110 H) rahimahumallaah řekl: "Nedělejte si bermajelis stoupenci vášní (Ahl-ul-bid'ah), nehádejte se s nimi, a ne poslouchat jejich slova." [12]

Důvodem pro zákaz poslechu vědu Ahl-ul-bid'ah je, že jeho jméno není známo, nemnoho následovníků, a pozůstalí různého syubhatnya. [13]

Opravdu to bylo míněno ve vzdělávání duchovních, nebo náboženský učitel, který byl již známý pro jeho stanovení v držení Al-Korán, a sunny podle chápání Salafush Salih.

Upozornění:
Na tento den a věk, je poškozený člověk měřítkem při hodnocení něco. Oni za to, že "učený muž / učenec" je každá osoba, která mohou poskytnout rady, které se mohou dotýkat srdce nebo přednášku s ohnivou vášní, nebo páteční kázání s působivou rétoriky. Jsou považovány za duchovní je tak obyčejní lidé, jak se učit s nimi, a to i požádat o fatwa z nich.
Wallaahul Musta'aan.

Proto, drž se dál od zvyku obyčejných lidí, kteří se znalosti poradce a kazatel v pátek, která je považována být zbožný, protože to znamená, zbytek vědy spíše než na profesionální. Pokud firma předala někomu, kdo není odborník, vyčkejte příchodu na hodinu. Protože ne každý je dobrý v poskytování poradenství, přednášky, av pátek byl zbožný kázání. To neznamená, že bychom neměli poslouchat rady a jejich kázání, ale záměrem není zvedl (další) znalost syar'i k nim, a ne jejich uvádění v pozici duchovenstva. Je to Bůh, který dává taufiq. [14]

Imám Muhammad bin Sirin (d. 110 H) rahimahullaah řekl,

إن هذا العلم دين, فانظروا عمن تأخذون دينكم.

"Opravdu, tato věda je náboženství, pak se podívejte od koho si vzít své náboženství?" [15]

Imám Malik ibn Anas (. D. 179 H) rahimahullaah řekl: "Věda by neměla být studovány ze čtyř osob: (1) hloupý člověk, který se objevil Kebo-dohannya ačkoli mnoho Rabb, (2) inovace ahlu, které berou touhy , (3) Osoba, která lhala, když mluví s ostatními, i když neleží v vyprávěný hadith, a (4) spravedlivé učenci vyznání, ale nerozumí tomu, co říká. "[16]

Šejk Abu Bakr Zaid hafizhahullaah řekl: "O naše studenty! Buď platí Salafi (po stopách Salaf). Dbejte na to, aby ublížil odborníky v oblasti inovací, zatímco oni dělají jejich cestu k mnoha menjegalmu. Jsou to všechno zabalit se sladkými slovy jako med, když byl hořký med oči a tekoucí voda, krásná pleť hluboko s trikem a Mirage, neuvěřitelnost ukazují, že se považuje za "Karamah", lízání ruce a políbil ji na rameno? Ale ne všechny z nich odborníci umělé uhlíky z kacířství a pomluvy jsou implantovány teplo ohně ve svém srdci, že se vám nehty ve smyčce syaitannya. Při Aláhovi! Slepý nemůže vést a dávat pokyny na vedení slepých lidí jako je on. "[17]

12. Chcete haste sbírání ovoce vědu
Věda by neměla být žalobce ve spěchu ve snaze získat znalosti. Studium nestačí udělat jeden nebo dva roky za porušení takovým způsobem Salafush Salih. Požadoval věda náboženství nemůže dostat přes ulici s krátkým kurzem nebo studiem. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem obdržel zjevení sama 23 let.

Někteří studenti, kteří si myslí, že tam studuje je jako skvělou kuchyní a občerstvení, rychlý pohled výsledků a přínosů, že on myslel si, že po uplynutí jednoho roku nebo více-méně ještě než ji strávil studiem, tak to bude znalý odborník. Je to klam, poškozený obraz a nízké aspirace. Rizika způsobená obrovské škody je rozsáhlé a mohou podpořit pachatelé mluvit o náboženství Alláha bez znalostí, myslel, že je skvělá, a nakonec i milovat hrdost a pocit, že je zbožný, ale to za to nestojí. [18]

Lidé, kteří věnují pozornost situaci Salaf, pak budou překvapeni a ohromeni jejich houževnatosti ve snaze získat znalosti průběžně. Nemají pocit, slabý, nikdy se nevzdávej, a nikdy arogantní. Jejich mottem je "Vyžadovat znalost mateřského klína, aby si hrob." Tento slogan není hadís z alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem.

Imam Yahya ibn Abi Kathir (d. 132 H) rahimahullaah řekl: "Věda nemůže být dosaženo do zkaženého těla." [19]

Imám Ibn al Madini (d.. 234 H) rahimahullaah řekl, "se říká, že Imám aš-Sya'bi," Kde máte všechny tyto znalosti? "On odpověděl:" Pokud se nebude spoléhat na lidi, zkoumání země, být trpěliví, nálady neživé objekty, a ráno berpagi vypadala jako vrána brzy ráno. "[20]

[Kopírované z knihy The Road to Heaven věd Demand "Poptávka svobodnou vědu", autor Yazid ibn Abdul Qadir Jawas, vydavatelé knihovně na-Taqwa, PO BOX 264 - 16 001 Bogor West Java - Indonésie, Rabi'uts Thani Nejprve publikoval 1428H/April 2007M]


Když charita Bez vědy


KDY věda bez lásky

Podle
Halim feat. Armen Naro



Jako muslim samozřejmě kdykoliv založit pěti denních modliteb, nebo modlitby druhých. Vždycky žádá zobrazí shirathul Mustaqim. Tak dlouho rovná cesta, která byla předána lidmi, kteří dostali milost, a držel se toho, jak lidé maghdhubi `alaihim (lidé, kteří si murkai), také způsob, jakým lidé dhallin (těch, kteří přišli). V komentáři, dvě skupiny bylo uvedeno výše [1], že lidé mahgdhubi To alaihim je židovský, zatímco dhallin je Nassara.

Ibn Kathir říká, může Alláh smiluj se: "A rozdíl mezi dvěma cestami, které je třeba vyhýbat obousměrný, protože způsob, jak se věřící spojují vědu a lásku. Židovská charita je ztracen, zatímco křesťané mohou ztratit znalosti. Proto může Židé a křesťané získat hněv zisku chyby. Kdo zná, tak nepraktikují to, zaslouží hněv. Na rozdíl od lidí, kteří neznají. Křesťané mohou lidé, když to má konkrétní účel, ale nedostal jeho cestu, protože nejdou podle jeho dveří. To je následovat pravdu. Takže oni se dostali do chyby. "[2]

Mnoho lidí, kteří si myslí, že hodně lásky a uctívání bylo zaručeno, že akhiratnya den, alespoň znamení pravdy a důkazů keshalihan týden To, jak často slyšíme, a to je jev, který nastane mezi muslimy. I když se snažíme vzpomenout na dopisy, které jsem často slyšel, pak všechny naše domněnka, a domnívají se v průběhu let, budeme moci změnit na celý den zítra. Tím pádem, osoba, která má praxi v nejvyšší pepasiran na pláži, ale jakmile vážil, že to jako létání úlomků, Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká,

وقدمنا ​​إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

Stojíme před celou charitu a ano, pak jsme se provést takové činy (jako) létání prachu. [Al-Furqan: 23].

Nejen, že skutky nejsou považovány za přijatelnou praxí, i on je příčinou vstupu do pekelných ohňů. Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká,

هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية

Již datangkah novinky na vás (na) soudný den? Některé tváře na ten den bude ponížen, tvrdě pracovat znovu vyčerpána, do velmi horkého ohně (peklo). [Al Ghasyiah: 1-4].

Ibn Abbas řekl: "pokora", ale ne prospěšné skutky, "vysvětluje Ibn Kathira, že má hodně lásky a berletih-unavený, ale on si vydělal peklo velmi horké požáru [3]. Proto Imám Bukhari dělat kapitolu v Sahih He, kapitola: znalosti, než říkají a dělají dobré ".

VĚDA Al Koránu na základě
Odstavec, který vysvětluje, o prvenství vědy a pohrdání těch, kteří práce bez vědy je moc [4]. Alláh wa Subhanahu Ta'ala rozlišovat mezi lidmi, kteří mají znalosti s blázen, jako člověk, který viděl slepého muže.

أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى

Je tu někdo, kdo ví, že to, co se ukázalo, ti od Pána svého, že je stejný jako slepý člověk? [Ar Ra `inzerátu: 19].

Ve skutečnosti nejen slepá, ale i hluchý a němý.

V různých místech v Koránu Alláh l odsoudil neznalé lidi, a to:

ولكن أكثر الناس لا يعلمون

Ale většina lidí to neví. [Al-Araf: 187].

وأكثرهم لا يعقلون

A většina z nich nejsou racionální. [Al Maidah: 103].

Ve skutečnosti jsou srovnávat se zvířaty, a hloupější než zvířata:

إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون

Skutečné bytosti, zvířata) jsou nejhorší v očích Alláha jsou ti, kteří jsou neslyšící a nedoslýchavé nechápou nic. [Al-Anfal: 22].

Alláh wa Subhanahu Ta'ala řekl, že hloupí lidé hůře než zvířata všech tvarů a typů. Od osel, pes, hmyzu, a jsou horší než zvířata, hvězdy. Nic není nebezpečnější k víře apoštolů z nich, i když jsou nepřátelé pravé náboženství.

Více než to, že islám umožňuje něco, co bylo původně nelegitimní, protože je dobře informovaný a druhý je špatně informováni. A to dihalalkannya psi žerou maso ze hry byl učen k lovu, na rozdíl od obyčejných psů, kteří loví svou kořist.

يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب

Ptají se, "co je dovoleno s nimi?" Řekněte: "Povoleno pro vás dobré a (kořist zajat) volně žijícími zvířaty, které jste učil své vyškolené lov, se učí podle toho, co Bůh tě učil. Takže, jíst, co chytnou za vás, a zapamatujte si jméno Alláha šelma (volno). A strach Alláh, Alláh je opravdu rychlý v zúčtování. " [Al Maidah: 4] [5]

Pokud jde o Sunny a Salaf atsar velmi hodně vůbec, která vysvětluje tuto problematiku.

Po tom všem, když muslimských poutníků, řízení jeho pohled na poutníky, kteří se přičíst k islámu, bylo zjištěno, že jejich mise je zaměřena na rovnice. Tedy nezajímá o vědu šaría a klesl do bahna nevědomosti. To může vést k mnoha případům zneužívání k porozumění islámu.

To je před nimi, skupina volala Kharijites, do té míry, že Prorok řekl, že postup jeho společníků ve srovnání s jejich činy nemají nic společného. Jejich modlitby, ve srovnání s našimi modlitby není nic. Jsou to lidé, kteří jsou odborníky na uctívání. Později v průběhu dne bojoval jako lev, a večer jako mnich ... Co je však konec jejich příběhu? Prorok nám řekl, že islám se omezuje na jícnu jsou ... Vyjdou z islámu, jako vypouštění šipky z lomu, řekli psy pekla. Každý, kdo se podařilo zabít, bude odměněn Alláhem Subhanahu wa Ta'ala. I proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem má berazam, když se setkal s jejich věkem, pak bude bojovat proti tomu, jak bojovala program `Ad ...

V současné době roste sboru. , Že sbor byl založen v nabídce `ah a pověr, a mnohobožství. Jak je stanoveno v souboru `aqeedah ariyyah Maturidiyyah. Věrnost jeho následovníků se čtyřmi súfismu tharikat: Vlastní Jistiyyah, Qadiriyya, Sahruwardiyyah a objednávka Naqsyabandiyyah.

Zatímco ve věci víry a monoteismu. Nechápou, více o jednotě, když dibandingakan s těmi Araby pohana v době alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. Oni jen přiznat, jednobožství jednobožství Rububiyyah s výkladem víry. A nevím o tom, co se rozumí pod pojmem jednoty Uluhiyyah. Pokud jde o wa Shifat tawheed Asma, oni jsou mezi aqidah Asyariyyah a Maturidiyyah. Jak víme, že obě školy, zejména ty, v této jednotě se odchýlila od školy Ahlus Sunny Wal Jama'ah.

Uctívání a mysticismus o nich: pak uveden do řádu a praxe čtyř dhikr dhikr a požehnání na celé nabídky `ah a pověry. Stejně jako číst (la ilaha) čtyři stokrát, a (Bůh, Alláh) šest set několikrát denně. Shalawat knihy jsou často četl nich je slavná kniha o požehnání na nabídku `ah a ghuluw k Prorokovi. To je kniha Dala-ilul Khairat a Burdah.

Kniha je velmi významný pro ně tzv. Tablighi nishab. Autorem je jeden z jejich zakladatelů. Kniha je téměř ve vlastnictví a přečtěte si každý sbor, více než čtení Sahih Buchari. Kniha je plná pověr, ulejvat, nabízet `ah, a falešný-hadís hadís, hadith, hadith a slabý. Takže je kniha života Ash Sahabah, který dinamalkan je, naplněné pověry a příběhy nejsou pravdivé, a tak dále ...

Závěry týkající se tohoto shromáždění je, že jsou shromáždění, která se nestará o vědě a duchovenstvo, káže na neznalosti [6], s důkazy o hadith, které vždy chorál je, "řekni mi ještě jeden verš." Ačkoli tento hadíth Sahih, ale to není pravé, je způsob, jak v jejich chápání této hadith. Každá osoba vstupující do tohoto sboru je hodný bytí tlumočníkem kázání od domu k domu, aby vyzval shromáždění, které jsou důvodem výše hadith. Nebo si přečíst knihu fadhilah v mešitě ... a permisalkan, že muslimové se rádi (lidé, kteří se topí být zachráněn). Nevím, je, že učení nemůže plavat v den nebo dva, tak že on nemůže zachránit topící se dříve, nebo dokonce, kteří původně chtěli pomoci, protože neumí plavat se oba utopili do oceánu hříchu a omylu.

Není čas alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, kdy jeden z jeho zraněného přítele, pak junub během zimy, a zeptal se jeden z nich. Je rukhsa ne koupat? Kteří byli požádáni, aby odpověděli: ne! Takže, vykoupat společníci přiměl to, aby zemřel. Když Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem slyšel tento příběh, on sallallaahu To alaihi wa Salamem zuřil, a řekl: "Amen, musíte ho zabít. Můžete být odměněni Alláhem Subhanahu wa Ta'ala. Proč se zeptat, jestli nevíte? Vzhledem k léku se neví se zeptat. "

Co je zajímavé zkoumat tento sbor je, protože jama'ah chameleon. Mění každý okouna a výměna barvu v závislosti na jeho prostředí. Nikdy nebudou mít pevný postoj a nemá pevné základy? Nebo tak jejich šíření metoda, která shromažďuje všechny barvy a skupiny, pod záštitou své skupiny?

Proto se tato pospolitost, kteří jsou na čtenáře, na rozdíl od těch, na místě autora. To může v jednom místě se poučili, že nebyl, protože doktríny, ale proto, že prostředí, které dělá to musel začít odtud. A mohlo být jinak, vlajkonoš, stejně jako nabídka `ah penyebarnya.

Jama'ah je nejvíce snadno ovlivnit atmosféru, protože je problém. To znamená, že nejsou vzdělaní o vědě hadíth. Pak uvidíte, jako vrtulí na vrcholu kopce. Bak pírko v poušti, sledovat, co je žádoucí z větru.

I když nejsou vázány setkáních v mešitách a okružní výlety do svých oblíbených zemích, i když země je hnízdištěm na světové idoly, pak jsem si jist, že budou rozpadne. A shromáždění, které budou ovlivněny dalším sboru, nebo se vrátit do svého domova.

Může být chápána otázky. Není vyloučeno, že úspěch lidí z místa hříšníků, čiňte pokání a udělat to jako jeden z dobré a úspěch tohoto sboru v kázání?

Proto považujeme odpoví Aman Shaikh Ali Al Jarni rahimahullah, když řekl, o nějakém moderním misijní propagandu, která má podobnosti s výše uvedenými problémy:

... Je pravda, že vydala lidi z míst, jako diskoték a kin. To nemá nic společného popřít. Nicméně poté, co vytáhl je z těch míst, co to dělá? Jsou pak mendakwahi s propagandou, a způsob Anbia `(prorok)? Nebo místo toho učit a sbírat je, tak oni jsou roztříštěné do různých pořadí Sufism? Pravda ... Nicméně, on vydal je z neznalosti k neznalosti. "

Ani se nepohnul, je na správné porozumění islámu. Důkaz, on sám se drží jedné objednávky shufi. Pokud jde o ty, kteří byly vydány od místa diskotékách, ne-li s Řádem přijaté něj, přičemž v jiném pořadí, tasawwuf. A zda je jeho poselství je také vymýtit uctívání kromě Alláha Subhanahu wa Ta'ala, které je jasně viditelné v zemi? Má lidský problém tawaf kolem hrobů, jako hrob Husayn a Zajnab a Abdullah? Ať už vydal z nezákonného muže s nezákonného právem demokracie k Božímu zákonu? To je to, co je třeba udělat. Pokud se jedná o jeho poselství, které nese poslání hlásat pravdu. Nicméně, jak verš říká:

إذا كان رب البيت بالدف ضاربا
فشيمة أهل البيت كلهم ​​الرقص

Jestliže v případě hostitel zazpíval s tamburíny
Ze všech taneční šílenství v jejich domovech

Pokud není k němu a makrifah znalosti o islámu je pravda, jak by mohl být odcházející hroby a bojovat proti těm, kteří procházející se kolem něj. Co lze udělat pro lidi, kteří spadají do těchto nemorální? [7]

Poslední. Pojďme hledat znalosti, ó mládí. Ve skutečnosti byl dveří slávy a spásy.

[Zkopírováno z časopisu vydání As-Sunny Nadace vydával 01/Tahun VII/1420H/1999M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]


Výzva pro vědu-právní pravidla



PRAVIDLA-pravidla v přírodovědných POŽADAVKŮM


Podle
Šejch Dr. Ibrahima ibn 'Amir ar-Ruhaili-Hafizhahullah-


Čtenáři,
Chcete-li pochopit vědu správně, thalibul, "ilmi nutné, aby se pokusila dát všechny své schopnosti. Podobně, šíře znalostí, které mohou zcela dosáhnout na nějaký čas, pak je také třeba dosáhnout stupně a krok za krokem, od drobných problémů, které vyžadují věd analýzu podrobně a do hloubky. To je místo, kde by měl ukázat svou upřímnost, aby se jejich chápání každého direngkuhnya vědy nenechává dvojznačnost. A když by měl předložit nebude mít chybu.

Proto některé zprávy můžeme vzít od Shaykh Dr. Ibrahima ibn 'Amir ar-Ruhaili-Hafizhahullah když přednáškou na Daurah Syar'iyyah, v Agro Tourism Tea Garden Wonosari a Lawang a Malang, East Java, který se konal od září 7-14 Rajab 1428H, který se shoduje s 22. července do 29. 2007M . V současné době Shaykh rovněž působí jako odborný asistent islámské univerzity Graduate School, Medina, Království Saúdské Arábie. Pokud jde o jeho přednášek a poskytování přeložených titulů a poznámky pod čarou Ustadz Isma'il Abu Muslim al-Atsari. Doufejme, že si faidah (výhody). (Redakce).
_____________________________________

Chvála Bohu, chválíme ho, zeptejte se pomoci od Něj, a prosit o odpuštění jeho pokání a my k němu. Máme hledat útočiště u Alláha před zlem v našich duších a od svých zlých skutků. Ten, kdo se řídí při Alláhovi, nikdo zavádějící. A kdo je vede na scestí, pak nikdo by mu pokyny.

Vydávám svědectví, že nikdo nemá právo být uctíván kromě Alláha, bez partnera k Němu, a dosvědčuji, že náš Prorok Muhammad n je služebníkem Boha a Jeho posel.

Doufejme, že ty, Bože, dej svému služebníku shalawat a tvé Messenger, Mohamed, jeho rodiny a jeho společníků, stejně jako ti, kteří podle pokynů a napodobovat jeho kroky až do Soudného dne.

Amma ba'du:
Opravdu keistiqamahan muslimem v jeho náboženství, který byl předepsán Alláh je postavena na dvou hlavních základech. První nadace: Je známo, že byl předepsán náboženství Alláha Všemohoucího. Založení: Jmenovitě provádět znalosti, které, jak věděl, a realizovat náboženství Alláh o tom, co věděl a bylo jasné od jeho náboženství. První se zabývá nadace pro vědu. Druhý se týká charitativní nadaci. S vědou a láska dostane spásu.

A lidé se liší v realizaci vědy a lásky. Jsou rozděleny do čtyř sekcí. Zatím, podle Shaykh al-Islam rozdělena na dvě části. Nicméně, podle jeho povahy, pak jistě místo lidstva je rozdělena do čtyř a sesuaidengan jejich situaci.

A. Mezi lidmi, kteří tam byli taufik od Boha s autentickým vědy a dobrým skutkům. To je konečný důstojnost a nejvyšší pozice v očích Alláha.

2. Důstojnost obou, tedy těch, kteří mají znalosti, ale bez lásky. Není pochyb o tom, je to nevýhoda, protože věda je charitativní nadace. Proto ten, kdo se učí, ale není to dobře, znamená to, že osoba, která existuje podobnost s Židy. Jsou to znalosti, ale bez lásky.

3. Třetí důstojnost, to znamená, že ti, kteří práci bez vědy. V této osoby podoby je tam Nassara. Oni jsou ti, kteří přišli. Dělají dobrý skutek, ale bez vědy. Tento stav odborníky v oblasti inovací tak. Tedy těch, kteří uctívají Boha a konat dobro, ale v uctívání bez použití vědy.

4. Důstojnost čtvrtý, tedy těch, kteří nemají znalosti a lásku. Učenci řekl, že jsou lidské bytosti, jako dobytek. Nemají žádnou touhu kromě bavit se světem, nemá žádné ambice v oblasti vědy a lásky. Mezitím se lidé, kteří dostali Taufiq Taufiq dána Bohem, aby autentické vědy a dobrým skutkům.

Pokud jde o samotné vědě vyžaduje několik případů. Věda nebude realizován, pokud jsou důsledky. Věda je pouze učení, vykonávat upřímnost a schopnost jej získat. A jak, jedna thalibul Schopnost vyvíjet ilmi tafaqquh fid-DIN, ve vykopávkách, a když sedí v přední části duchovenstva, při čtení knih a požádal o vysvětlení znepokojivých případech, dokud Bůh mu dává potravu v podobě vědy. Thalibul-"věda se musí řídit Sahih manhaj při přijímání a studiu.

Mezi manhaj (silnice, pravidla) ve svých studiích, dovolte začít s vědami, že světlo před těžkými věd. Proto říci o cenu "Alim Rabbani, že on byl malá budova s ​​malým státní zástupce vědy vědy sci-dur před. Tak, to by mělo studovat tadarruj (postupně).

Význam vědy, že světlo je známé problémy, které jsou známé, nejsou problémy, které vyžadují analýzu a diskusi. Odtud je to mezi otázky, které jsou vhodně prioritu otázky jasné a jednoznačné, že je o ushuludin (náboženské předměty), například vědět, ushuludin, Usúle i'tiqad. Proto se duchovenstvo v učení thulab odst. zástupci vědy, studenti) provádí v několika fázích pomocí mukhtasharat odst. knihy jsou kompaktní), ve všech odvětvích vědy. Vysvětlili předměty lidského vědění až mukhtasharat odst. Písma kompaktní) tohoto. Postupně od mukhtasharat textů až později zvýšil o čtení knih Sharh (vysvětlení) proti němu, a pak rozšířil tak, že Talib přišel muthawalat knih (knihy tlusté / W) a růst nazhar (výzkum) a ijtihad v těchto věcech, aby se dosáhlo stupně duchovenstva se taufiq Boha. Tak, že v thalibul, "ilmi musí tadarruj (postupně).

Včetně důležitou věc před požadavky vědy, je upřímný až Alláh ve snaze o poznání. Protože upřímně, že mají velký vliv na dosažení taufiq odst. vedení Boží) ve všem. Kdo si taufiq s upřímností, pak se dostal hodně dobra v každém náboženství a světových záležitostech. Originální vliv na taufiq odst. Boží vedení) označena slovem Božím na dvou soudců manžela a manželky:

"... Pokud dva soudci byli zamýšlel napravit, Alláh Zdroj síly, aby jejího manžela a manželky ..." [al-Nisa '/ 04:35].

Podobně proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem o vlivu jater souvisejí v Hadith končetin keistiqamahan Nu `man bin al-Bašíra:

ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب

"Vzpomínáte si na Real v lidském těle existuje kus masa. Pokud je to dobrý kus masa, pak celé tělo je také dobré. Pokud kus masa, který je poškozen, pak celé tělo jsou poškozeny. Víte, kus masa, který je srdcem". [1]

Pokud srdce je dobrý, i dobré skutky, a lidé mají prospěch z jejich znalostí. Tak, jeden je dána taufiq způsobené vědy a porozumění. Proto musí být v tomto případě v úvahu.

Zahrnuta v thalabul-Souled Hasičské ilmi, studuje tafaqquh (rozuměj), a odstranit neznalost jeho vlastní. Proto, Malik bin dinár rahimahullah řekl:'' Ten, kdo hledají poznání pro sebe, pak věda je trochu nedostačující. A pro každého, kdo studuje člověka (ostatní), pak skutečné potřeby druhých není nekonečný.''

Někdo lépe zjistit, jaké potřeby. Musíte vědět, thaharah odst. omytím), modlitba, půst, a uctívání na Boha všemohoucího. Poté se vám bertafaqquh (rozuměj), vědu, která vedla k praxi. A je povinná praxe a jsou mustahab. Tak ať někdo začít s znalosti potřebné pro něj osobně. Pak se postupně naučit mustahab odst. sunna, pokud možno). Proto je povinné v thalabul-Souled Hasičské ilmi.

Mezi předměty, které by měly být považovány i trestní stíhání vědy, a to isti'anah (žádost o pomoc) na Alláha Všemohoucího, aby jeho rezignaci, a modlit se k Němu, že dal mu autentický vědu (správně), že nafs `( užitečné). To je podporováno Bohem v Jeho slovo:

"Ano, můj Pane, přidejte vědu ke mně." [Thâhâ/20: 114].

Alláh říká (v hadith qudsi):

يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم

"O mých služebníků, všichni jsou z cesty, s výjimkou těch, které jsem dát návod, a pak požádat o návod na mě, určitě dám pokyny pro vás" [2].

Pak požádat o vedení Alláha, Alláh Všemohoucí poskytne vodítko, jak hadith výše.

A v modlitbě učil proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem s mužem, který vedl proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem ke dveřím dobra. On sallallaahu To alaihi wa Salamem ho naučil modlit se:

أللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي

"Ó, Bože! Berilahkan kelurusanku veď mě k, a držet mě od zlého duše".

Takže lidé nebudou plné zuby, pokud Taufiq Taufiq Bohem. Také další z modlitební atsar (historie):

أللهم أرنا الحق حقا وارزقنااتباعه و أرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

"Ó, Bože! Zobrazit Al-Haq, aby nás jako al-Haq, a dát výživu na nás, abychom ho následovali. A ukázat al-lež, aby nás jako al-marnosti, a dát výživu na nás, abychom zůstali daleko".

Proto člověk poprvé musí být předloženy al-Haq Alláhem jako al-Haq, potom Bůh dal štěstí, aby ho následovali, a poukázal na al-lež Alláhem jako al-lži, pak Bůh dal svůj opatření pro pryč od toho. Pokud ne, pak mnoho lidí, kteří praktikují lež, a hádal na pravdě. Takže se musí věnovat pozornost této straně, která je tawakal k Bohu a modlit se k němu, že on je zdrojem síly proti Al-Haq, memahamkannya v náboženství, a naučit ho. Podobně jako mnoho beristighfar a vždy hledat útočiště u Alláha Všemohoucího.

Šejk al-Islam rahimahullah řekl, že má potíže pochopit problém. On řekl: "Pak jsem beristighfar k Bohu, a dhikr k němu. Vždycky, že Bůh otevřel problém pro mě''.

Takový žadatel věda správný. Nicméně, někteří lidé prostě spoléhá na úsilí a síly. Rezignace a zapomněl se modlit k Alláhovi Všemohoucího. Ve skutečnosti ve všech případech, lidé potřebují rezignaci a úsilí. Učenci se zúčastnilo Majlis a vážných ve svých studiích, včetně podnikání. A lidé také potřebují rezignaci. Kolik lidí sedí v přední části duchovenstva, ale nedostal manfa'at. Kolik lidí čte muthawalat (tlustý knihy), ale nedostal manfa'at. A kolik lidí nazpaměť Korán, ale nemají dostat nějakou část manfa'at. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl o Khawarij:

يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

"Oni si Korán, ale Al-Korán, že neprošel jejich hrdla. Stříleli z náboženství jako šíp střílel ze hry". [3]

Většina lidí byla dána inteligencí, ale on nebyl daný taufiq. Šejk al-Islam rahimahullah řekl filozofa: "Byli to inteligentní, ale vzhledem k tomu, posvátnost'' To je, že Bůh dal jim inteligenci a rozum, ale nebyly uvedeny taufiq očistit své duše..

Proto, když lidská inteligence byla dána od Boha, ať prosí Boha, aby Alláh mensucikannya, protože inteligence nestačí.

Předtím, Abu Jahl se Abul-Hakam nazvaný protože jeho důvtipu, inteligence mozky. Ale on neměl řídit se pokyny tohoto náboženství, ale lidé, kteří snižují jejich mysl podle pokynů z tohoto náboženství.

"Abdullah bin bin Ubaiy Salul, dříve i nejvíce inteligentní člověk, tak, že před příchodem proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, lidé z Medíny v úmyslu jmenovat ho krále. Nicméně, on neměl řídit se pokyny tohoto náboženství.

Člověk je slabý, kromě těch, kteří dostali taufiq Alláhem Subhanahu wa Ta'ala. Intelekt nestačí, inteligence nestačí, pak požádá Všemohoucí alah být taufiq. Ve skutečnosti, někdy člověka jeho inteligence je příčinou chyba. Prostě spoléhal na rozum, inteligenci a porozumění. Myslel si, že rozumí, zatímco ostatní nechápou. Pak udělal Sassy, ​​a pravou povýšeneckých s jeho rozum.

Lidí (kteří mají pocit, Pent.) Je-li daný důvod a intelekt od Alláha všemohoucího, věděl, že neexistuje žádný způsob, jak dosáhnout těchto pokynů se kromě šaría. Proto věřící lidé jsou ti, kteří chápou. Nikdo Alim, ale s vědomím, že neexistuje žádný návod s výjimkou tohoto náboženství. Takže, pokud jsou lidé, kteří si myslí, že by měl dostat z tohoto náboženství, a že si myslel, jeho rozum stačí k získání vedení, pak tento nedostatek vedení jako důkaz o rozum a vědu. Proto, lidé musí být posvěceno Boha všemohoucího.

Včetně potřeby Všimněte si také, že znát správnou cestu ve studiu. Tento problém je velmi dlouhý rozhovor. Byla popsána v příspěvku (I) na islámské univerzitě v Medíně na cestě učenci ve studiu teologie, a příprava přednáškového materiálu je více než týden. A Bůh dal hodně radosti s tím, protože při čtení slova učenců, jak se dostat vědu a metody k pochopení textů.

Tyto přednášky jsou zaznamenávány a mohou být získány od některých studentů, kteří mají zaznamenány. V přednášce, tam je mnoho důležitých strana si zaslouží být považován ve studiu a výzkumu na problém, a to zejména ve věcech víry. Mimo jiné je v set-lafazh lafazh syar'iyyah, a znát rozdíl mezi významem lughawi (podle arabského jazyka) se smyslem syar'i (o náboženství).

Opravdu došlo k chybě, která se vyskytuje u některých lidí, kteří nejsou z důvodu nedostatku argumentů. Někdy jsou argumenty před ním, a někdy byly informovány, ale nebyly uvedeny taufiq porozumění, což je pravděpodobně proto, že je absurdní na jejich lafazh. Lafazh neurčitost mezi příčiny chyb v samosprávných učenci. Jako al-quru lafazh vágnosti ", ať už je to posvátné od menstruace nebo menstruace? To byl také v al-muzâbanah lafazh, al-muhâqalah, al-mukhâbarah, a rád, jak je uvedeno v Shaykh al-Islam v knize Raf'ul noci Aimmatil-ví nejlépe.

Lidé někdy v rozporu vzhledem k vágnosti lafazh mukhathab odst. lidé, kteří mluví do). Jak se to stalo na přítele Adi bin Hatim, když dolů slovo Alláha Všemohoucího:

".. Na vás zářivě bílou nití z černé niti úsvitu". [Al-Baqarah / 2:187]

I on se dvě vlákna (bílá a černá) a vložte jej pod polštář. Začal viz druhý řetězec. Když kázal alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, také řekl:'' Opravdu se širokým hrdlem. Opravdu svítání je bílá a černá je noc''.

Zde vágnost tohoto velkého přítele.

Podobně, neurčitost, která se vyskytuje v duchovenstvu proti lafazh mulâmasah slovo Boží:

أو لمستم النساء

(Nebo se dotknete ženy). [4]

Co je mulâmasah se pouze dotknout se žena, nebo metaforu od Jima?

Tak v mnoha lafazh v osobnosti "(náboženství) je sporný učenci. To je důvod, proč vědci popisují poznatky o významu lafazh syar'iyyah (o náboženství) a diferenciace se lughawi smyslu (podle arabského jazyka). Stejně tak mnoho z knih jsou uspořádány do vyprávění a diskusí gharibul gharibul-Korán. [5]

Při výkladu Koránu, učenci nestačí znát význam lughawi (jazyky) pouze. I Imám Tabari rahimahullah--expert komentátoři zmínka, někteří komentátoři byli mýlí ve výkladu Koránu, protože oni se spoléhají na smyslu jazyka, aniž by věděl, s podmínkami šaría. Pak člověk by měl znát slova komentátorů v knihách Tafsír. Člověk nemůže prostě zvednout knihu v arabském slovníku, a pak se podívejte na význam jazyka, pak interpretuje význam knihy Alláhovi. Protože je to jinak lafazh prostředky.

Například slovo Khair. V knize Alláh Všemohoucí, mají význam hasanah Khair odst. dobrota). Také smysl světa. Také určena na odměnu od Boha. Jak víte, že význam této věty?

Například slovo Kufr znovu. V knize Alláha, záměr Kufr Kufr Kufr a ashghar. Podobně kezhaliman a vyhýbat. Stejně tak bude Slovo Boží (Bůh), někdy má a někdy vůle boha kauniyah syar'iyyah Boží vůle. Podobně, které tvoří `a kitabah. Tak, aby pochopili, že musí znát slova učenců při interpretaci textů a další. Mezi pomocí tohoto předmětu je spolehnout se na slova učenců.

I když ustanovení bylo jasné a srozumitelné pro vás, ale vy se říct, že jasno, před oznámením o vysvětlení komentátorů. Jak výkladu Tabari a al-Baghawi, Ibn Kathira, Ibn Taymiyah. Slova o hluboké znalosti vědců, kteří pochopili tyto věci dobře. Ať slova někdo těžit z učenců. Pak, po které je samo o sobě není škodlivý, který byl mu jasné, že to je Haka. Jako by něčí pokus o pochopení textů, aniž by s odkazem na vysvětlení duchovenstva, pak je to chyba. Podobně, pochopit knihy Sunny, aby věděli, jejich význam je třeba meruju `s knihy gharibul-Hadith (cizí slova v Hadith,-ED).

Stejně tak, žalobce nestačí jen znát vědu mufradat význam (slov) pouze. Vzhledem k tomu, někdy i ve stejné mufradat siyaq (série vět) s významem, a v jiných siyaq má jiný význam.

Podobně nafyi (negace) a ithbat (nastavení), někdy to znamenalo něco konkrétního. Například, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem:

لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

"Není to člověk, který se dopustí cizoložství je cizoložství, zatímco on je věrný". [6]

Co je nafyi (popření víry) v této hadith?

Střední cizoložník není věřit, je to, že cizoložník není dokonalá víra věřícího. Jak to víme? Vzhledem k tomu, v ostatních textech obsahuje vysvětlení existence víry pro nemorální herci.

Dokud nebudeme vědět, záměrem je zde negace negace dokonalosti (víra) je povinné, spíše než jádro. Tak, jeho přijetí je pro zmocnitele, a není k dokonalosti.

Proto musíme znát význam obsažený v siyaq (série vět) a jmenování smyslu siyaq tohoto problému. Protože většina textů je známo, že syar'iyyah významů. A (pochopit) některé z textů, budete potřebovat znalosti o významu těchto textů při pohledu na význam jiných textů za vysvětlení.

Například lidé, kteří věnují pozornost Božího slova:

"A kdo zabije úmyslně věřícího, pak odměnou je Jahannam, byl v ní a věčný hněv Boží s ním, a proklínal ho." [-Nisa '/ 4:93].

Lidé, kteří vidělit tento Nash by řekl, že vrah je věčné v pekle. Pokud však viděl jiné texty, pak bude vědět, že tyto texty nejsou v rozporu se slovo Alláh AZA wa Jalla:

"(A pokud tam jsou dvě třídy lidí, kteří věří, že válka)-Qs al-Hujurat/49 bod 9. V tomto verši Alláh hovoří o víře s válkou.

Alláh také říká:

"Pokud se někdo dostane milost od svého bratra, ať (omluva) následovat dobré cestě, a nechat (litovat) plat (Blood Money) k udělení líto tak, že buď (i)". [Al-Baqarah / 2:178].

V tomto verši Bůh stvořil strážného Qisas bratrů (sestry / souvěrcům, Pent.) Pro vraha. Pak víme, že tyto texty nejsou v rozporu s ním.

Budeme-li věnovat pozornost těchto textů pečlivě:

"(A kdo zabije úmyslně věřícího, pak se vrátí ...)",-Nisa "Qs / 4, bod 93 - že poezie je spojen s uvedením dětí. Zatímco děti, někdy dochází a někdy ne.

Berdasrkan toto pochopení, všechny výše uvedené texty se sešel v pravdě, to je problém Boha a jeho spravedlnost, kdo zabije úmyslně věřícího, pak odměnou je Jahannam. Ale Bůh všemohoucí, jeho milosrdenství a milosti, určil, že ten, kdo se setká s tawheed Boha a bez vyhýbat, nebude řídit v pekle, ale Bůh ho trápila pro většinu z jeho hříchů. Pak víme, že vrah i když trest, ale ve skutečnosti nechtěl bydlet v pekle.

Odtud je to zabloudil ti, kteří pochopili tyto problémy bez řádné bázi, tj. Sunny. A tak přichází Kharijites a Mu'tazilah kvůli špatnému pochopení těchto předpisů [7]. Podobně Murji'ah se rozcházeli v této otázce [8]. A Bůh dává pokyny Ahlus-Sunny znát tyto texty s důrazem na dalších textů. Opravdu věda je komplementární, vzájemně propojené, a každá show. Jak můžete vidět hned, někdo prostě na to podívat z jedné strany. On obecně trestat a obviňovat ostatní lidi, kteří mluví o tom. Nevšiml si, že tato otázka je rozdělena do několika sekcí, a údaje obsažené v tomto vydání.

Jak slyšíme otázku, že žalobce nevzal věda vědy mubtadi.

Tato slova jsou pravdivá slova učenců, ale cílů, které jak na to? Tj. ve stavu, kdy je klid. Stejně jako v případě nouze a naléhavé, zatímco místo tam není, že to učí, není zakázáno, aby se znalosti od těch, kteří bloudí, pokud je odborník v oblasti vědy.

Lidé, kteří nevěnují pozornost na části a podrobnosti o to spadne do chyby. Proto je nutné (k získání pravdu) za lafazh-lafazh odst. Shari'ah) a siyaq (rozsah věta). Někdo musí znát význam lafazh a jeho obsahů madlul siyaq).

Takže pokud se podíváme na slova proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem:

انصر أخاك ظالما أو مظلوما

(Nápověda svého bratra, zda menzhalimi nebo dizhalimi) [9]-Bukhari, ne. . 2.343, Pent -, pak budeme vědět, že kezhaliman zmínil alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem kezhaliman zde není velká, jak je uvedeno v Boží slovo:

"(Ve skutečnosti se spojit (Alláh) je opravdu velká kezhaliman)". Luqmân/31 bod 13-Qs.

Stejně tak najdeme taková slova alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem o ženách:

يكفرن العشير

(Oni Kufr proti manželovi) [10], nemusí vždy znamenat Kufr kufr, ale Kufr odst. popírají) na manžela, Kufr v pohanství, jak uvedl Abbás Ibn 'a další z řad komentátorů v odstavci semisalnya, (to) slovo Alláh Všemohoucí:

"Ten, kdo nesoudí podle toho, co Alláh zjevil, to jsou lidé, kteří nevěří". [Al-Maidah / 5: 44]

"A oni jsou ti, kteří dělají špatně". [Al-Maidah / 05:45]

"A oni jsou ti, kteří rebel" [al-Maidah / 05:47].

O třech bodech v dopisu al-Maidah to, "Abdulláha bin Abbase říká Duna kufrin Kufr (nevíra v pohanství, pohanství není otázka víry), zhulmun Duna zhulmin (kezhaliman pod kezhaliman, které nejsou vydány kezhaliman víry ), fisqun Duna fisqin (za bezbožnost bezbožnosti, zlo není otázka víry). Jak to vědí, vědí, že s jinými texty. Je třeba věnovat pozornost těchto stránkách.

Podrobnosti o této otázce je dlouhý, ale vzpomněl jsem si, že problém je, že jsou daqiq vědy (komplex / komplexy), a částečně tak, jeho případ je velmi široká, takže je obtížné pochopit většina lidí. Nevěda tento problém většina lidí, což způsobuje nebezpečné chyby v článku víry a muamalah.

Proto by se všechny strany v této věci být respektována a dodržována. S beristi'anah (žádost o pomoc), aby Alláh k pochopení, tak, že žadatel nespadá do vědy chyb. Pokud přiřadíte něco (hmota) nechat přenést na učenců, aby se napravit chybu, jestliže opravdu udělal chybu.

Žádáme Boha taufiq pro nás pro všechny, wallahu ví nejlépe. Kéž Bůh dá pozdravy a požehnání Jeho služebníka a posla Jeho a proroka Mohameda sallallaahu To alaihi wa Salamem.

[Zkopírováno z AS-Sunny časopisy Edition odst. 06-07) / rok XI/1428/2007M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-761016]
_______


Neberte Věda Expert Bid'ah

Neužívejte z náboženského ROČNÍK ODBORNÍKŮ kacířských

Podle
Muslimský duchovní Abu al Isma'il Atsari


Lidé, kteří mají v úmyslu usilovat o poznání pravdy, musí zvážit, od níž se věda. Nedovolte, aby experti na teologii hereze, neboť oni budou v omyl, ať už vědomě či nevědomě. Takže to bude řídit ji na pokraj kolapsu.

Šejch Muhammad ibn al Saalih Uthaymeen ", může mít Alláh slitování uvedl, že v zájmu dosažení vědu jsou dvě cesty.

Za prvé: Věda je převzat ze spolehlivých knih, které napsali vědci, kteří vědí o úroveň svých odborných znalostí, mandát, a vyčistěte svůj aqeedah různých druhů hereze a pověry v pohádky, neznalosti). Seznámí se s obsahem knih, určitě někdo přijde do jisté míry, ale na této cestě jsou dvě překážky. První překážkou, trvá dlouho a těžké utrpení. Druhá překážka, jeho znalosti jsou slabé, protože není postavena na pravidla a zásady.

Za druhé: Věda je převzat z důvěryhodného učitele, který v oblasti vědy a náboženství. Cesta je rychlejší a robustnější získat znalosti. [1]

Ale bohužel si zaslouží, v tuto chvíli vidíme fenomén s poznatky od odborníků kacířství RIFE všude, i když zákon silně odporující Salaf. Takže pravý prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem, který byl kázat, že je to jeden z příznaků jejího osudu. On sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر

"Jedním ze základních znaků na hodinu je, věda je převzat z malých lidí (tj. odborníci kacířství)" [2].

Imám Ibn al-Mubarak rahimahullah zeptal se: "Kdo jsou malí lidé?"

On odpověděl: "Lidé, kteří mluví jejich mysl. Jak Sagheer (malé děti), který jej uvádí z Kabir (rodiče, Ahlus Sunny), pak není Sagheer (inovace odborník). [3]

V dalším vyprávění, Imám Ibn al-Mubarak řekl: "malého člověka z odborníků kacířství". (Hlášení al Lalikai, 1/85).

Šejk Bakr Abu Zaid, duchovní Saúdská, člen fatwy Komise Saúdské Arábii, řekl: "Dejte si pozor na Abu Jahl (otec nevědomosti), tj. heretickým odborníků, kdo udeřil aberace aqeedah a zahalena oblakem pověry, touží, aby se jako soudce ( determinanty rozhodování) podle volat to se slovem "přiměřené", se odchýlil od Nash (zjevení), ale ne v tom smyslu, že jsou jen texty? On si myslel, že Da'eef (slabý) a daleko od autentické. Požadovali rovněž ahlusy syubuhat (ti, kteří mají a šířit myšlenku kerancauan) a Ahl-ul-ahwa (o lidi, kteří sledují své vášně). To je důvod, proč Ibn al-Mubarak tzv. odborníci kacířství s popelem Sagheer (malé děti). [4]

A označte Soudný den, který se "seznámí se z malých lidí (tj. odborníci kacířství)" v tomto věku opravdu stalo a nadále běží. Je to už osvědčená slova alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem výše. Dokonce i něco většího, než to, které se náboženské znalosti islámu od nevěřících, profesoři, kteří učí znalosti islámu v různých univerzit na Západě.

A co o připomínky Salaf, kdyby měli naši dobu? Zatímco oni jsou ti, kteří jsou velmi upřímní v poskytování poradenství a firma čelí celé řadě nesrovnalostí?

Pojďme přemýšlet o slova imáma adh Dzahabi rahimahullah odborníků v době jeho kacířství.

On řekl: "Pokud vidíte mutakallim odst. muslim, ale pěstovat vědu zhahirnya Kalam, mantiq, filozofii, pero), kacířství, řekl:" Nechte nás z al Knihy (al-Korán) a hadísy, a přinese nám rozumné, "pak vězte, že on byl Abu Jahl. A když vidíte Salik tauhidi odst. shufi, pero) řekl: "Nechte nás naql (Zjevení) a rozumu, a aby nám smysl a cit," pak vězte, že je démon, který se objevil v lidské podobě, nebo ďábel pronikl ho. Pokud máte pocit, strach z něj, pak utekl. Pokud se nebojíte, pak bantinglah a tindihlah hruď, a recitoval verše na své místo, a cekiklah jej ". [5]

VAROVÁNÍ Ulama
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem již vyjmenoval učence, kteří budou vždy tu v průběhu staletí, až do požadované doby od Boha, který je podle slov on sallallaahu To alaihi wa Salamem:

يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله: ينفون عنه تحريف الغالين وتأويل الجاهلين و إنتحال المبطلين

"Věda o náboženství bude obsazena lidmi, kteří jsou rovná, s každou další generací se odmítají tahrif (změny) jsou lidé, kteří překročili hranici, ta'wil (průměrná odchylka) se provádí pomocí lidí, kteří jsou hloupí, a Leží tvoří lidé, kteří dělají lež "[6]

Tento hadís jasně a jednoznačně ukazují vlastnosti nositelů náboženských studií, a to "je (rovné, istiqamah), pak je vhodné pouze věda je převzat z nich. Proto, mnoho kněží upozornění na výběru správného náboženství učitele při přijímání vědu. Dále jsou mezi slovy učenců s ním spojené.

1). Ali ibn Abi Talib Alláh To anhu řekl:

انظروا عمن تأخذون هذا العلم فإنما هو دين

"Vezměme si znalosti o tom, kdo jste si ji, protože je to vlastně náboženství" [7]

Tato slova jsou hlášeny také z řady Salafush Salih, jako Muhammad bin Siirin a ADH bin Dhahhak Muzahim, atd. (viz Sahih Muslim Muqaddimah).

2). Abdulláha bin Mas'ud Alláh To anhu řekl:

لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم و من أكابرهم, فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم, و تفرقت أهواءهم, هلكوا

"Lidé budou vždy na dobré, pokud je jejich znalost pochází ze společníků proroka Mohameda n a skvělých lidí (rodiče), které jsou. Pokud věda pochází z malých lidí (experti kacířství) a vzdušné jejich přání, aby se rozešli, musí zahynout "[8].

V jiné zprávě uvedl:

لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم, فإذا أخذوه من أصاغرهم و شرارهم هلكوا

"Lidé byli vždy dobře, pokud budou mít o vědě skvělých lidí (rodiče), které jsou. Pokud seznámí se s malých lidí (experti bid'ah) a špatných lidí (zlý) mezi nimi, pak se jistě zahyne "[9]

3). Imám Malik rahimahullah řekl:

لا يؤخذ العلم عن أربعة: سفيه معلن السفه, و صاحب هوى يدعو إليه, و رجل معروف بالكذب في أحاديث الناس وإن كان لا يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم, و رجل له فضل و صلاح لا يعرف ما يحدث به

"Věda by neměla být ze čtyř osob: (1) skutečné blázen jeho pošetilosti, (2) Shahibu Hawa" (stoupenci vášní) se vyzývají, aby následovali jejich přání, (3) Osoba je známo, že jeho lži v rozhovoru, rozhovor s mužem, ačkoli on nikdy nelhal na (název) alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, (4) Osoba, která je ušlechtilý a spravedlivý, kteří neznají hadís, který se vyjádřil. [10]

4). Imám Nawawi řekl, vysvětlovat rahimahullah backbiting je povoleno:
"Mimo jiné, pokud se podíváme na hledání vědy často trvá odborné znalosti kacíři nebo zlý, a on se bál, že by to poškozovalo vědecké hledání, pak musí být poučeni, vysvětlovat situaci (učitel), za podmínky, že má v úmyslu poradit ". [Riyadhush spravedlivý, al Adzkar, Sharh muslimové].

5). Je uvedeno v knize Fatawa Aimmatil muslimů, s.. 131, ve složení Mahmúd Muhammad Khithab Subki obsahující fatwy některé učence z Egypta, podvod a Maghrib mutaqaddimin: "Všichni kněží mujtahidin dohodli, mělo by to ne vzít odborné znalosti kacířství".

VAROVÁNÍ ÚČEL Ulama
Šejch Dr. Ibrahim bin Amir-Hafizhahullah Ruhaili-řekl: "Amen společníci proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem a jeho tabi'in poté, co mohla poskytnout vodítko, aby se znalosti od lidí, kteří" jen a istiqamah. Oni zakázali lidé seznámí se s provinilců a zkreslené. A mezi těmi, kteří se odchylují, a to odborníky v oblasti inovací. Ve skutečnosti byli zkreslené a zvrácené příčinou náboženské kacířství a hereze, pak tidah může mít znalosti z nich. Proto, že věda je náboženství, studoval na praxi. Takže když věda je převzat z odborníky v oblasti inovací, zatímco odborníci si nejsou při svém kacířství a vytvořit problémy s inovacemi inovaci kromě toho, že on dělal jeho náboženství, tak že to bude mít vliv na studenty odborných innovation ve vědě a praxe. Tak, že studenti budou růst na vrcholu inovací a tvrdé opustit kebid'ahan po tom. Zvlášť pokud je to kacířství učit se od odborníků v dětství, pak účinky zůstanou a nebudou ztraceny během jeho života. "[11]

Shaikh také vysvětlil, že cílem varování učence je dvojí. První. Udržet lidi, kteří se naučili o škodě aqeedah, jak ovlivnil slov a skutků odborníky v oblasti inovací. Za druhé. Bojkotovat (izolát) odborník se nazývá kacířskou inovaci, s úmyslem zabránit a zastavit je z kacířství. [12]

Tento zákaz se vztahuje, pokud to situace dovolí. Co se týče byl nucen stát, by experti naučit kacířství, být si vědom své chyby. [13]

Šejk Abu Bakr Zaid řekl: "Ó, stíhání vědy. Jste-li v milosti a mají na výběr, neberte (znalosti) odborníků kacířství, (zejména) platí: Rafidhah (šíita), a Kharijites, Murji'ah, qadari (ti, kdo popírají osud), quburi (nadměrný velebení hrobů), a tak dále, protože nebudete dosáhnout správného stupně náboženské aqeedah a pevný vztah s Bohem a pravdivé zobrazení, postupujte atsar (water Salaf), s výjimkou s povolením odborníků kacířství a nabídky " ah je ". [14]

VAROVÁNÍ Naučit se pohanské náboženství!
Jakmile budeme znát výše uvedené informace, pak by muslimové měli být i nadále opatrní a pečlivě při přijímání vědu. Tak si zaslouží být upozorněni, že je tento jev v této době a starší, v podobě znalostí těch, kteří se odchylují, tedy odborníky v oblasti inovací, a dokonce i nevěřících! By se lidé, kteří se na vědu z nevěřících nikdy číst nebo slyšet Boží slovo K od modloslužebníků pokusí převést muslimy? Alláh říká:

ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون {217}

"Oni nepřestal bojovat, dokud vás (může) vrátíte z náboženství (k nevíře), pokud to bude možné. Ti z vás, kteří odpadnou od svého náboženství, pak zemřel v nevíře, pak je to jejich marné činy ve světě a na onom světě, a jsou obyvateli ohně, aby bydleli v něm "[al-Baqarah: 217].

Copak někdy slyšeli slovo Alláh na ochotě lidí knihy, který je vždy ochoten převést muslimy?

ودكثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق {109}

"Většina z knihy přání, že by vás vrátí zpět do nevěřícně poté, co jste věřili, ze závisti, že (vyplývající) od sebe, po skutečné pravdě, k nim" [al-Baqarah: 109]

Si myslí, že touha a snaha o konverzi muslimů bezvěrci ve dnech poklesu bylo jen verše, které al-Korán?

Takový předpoklad je prognóza je špatná, protože verše jsou od Boha vševědoucí a moudrý. Celý příběh se od něj je Haq, během a po pádu poezie. Takže, ať dávat pozor na historii islámu, věnujte pozornost na události z muslimů, minulost a dar. Tak budou znát pravdu Božího slova.

Zde je pár informací o cestě přijmout vědu. Kéž Bůh vždy nás vedl k užitečných znalostí a charitativní skutky. Ve skutečnosti On je Všemohoucí a moudrý. Al hamdulillahi Rabbil To alamin.

[Zkopírováno z As-Sunny časopisu X/1427H/2006M 03/Tahun Edition. Nadace publikoval Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]
________



Prvenství vědy a vzdělávání Syar'i


VĚDA Syar'i ctnost a učení

Podle
Al-Yazid ibn Abd al-Kádir Ustadz Jawas


Alláh Ta'ala ocenila vědu a majitel a povzbudit věřící, aby jeho znalosti a vybavit se s ním. Podobně Sunna alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem je posvátný.

Imám Ibn al-Qayyim Jauziyyah (d.. 751 H) rahimahullaah zmínit více než sto ctnosti vědy syar'i. V této knize se autoři zmiňují pouze malou část. Mezi ně patří:

A. Svědectví Boha všemohoucího k mužům učení
Alláh Ta'ala říká,

شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم

"Alláh prohlašuje, že není boha (právo být uctíván správně), ale On, prosazování spravedlnosti. Andělé a lidé znalostí (rovněž uvedl, apod.). Není boha (právo být uctíván správně), ale on, mocný, moudrý "[Aliho Imran: 18].

Ve výše uvedeném verši Alláh Ta'ala požádá informovaná osoba vypovídat něco opravdu úžasné být svědectví, jednotu Alláha Ta'ala ... To znamená, nadřazenost vědy a lidé poznání. [1]

Kromě toho, bod výše také obsahuje doporučení o svatosti a spravedlnosti Boží lid znalostí.

Jistě Bůh jen zeptat lidí, kteří prostě mají vypovídat. Mezi důkazy také ukazují, že je to slavný hadís, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl.

يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله, ينفون عنه تحريف الغالين, وانتحال المبطلين, وتأويل الجاهلين.

"Tato věda bude podána duchovenstva spravedlivý podíl každé generace. Budou odstranění nesrovnalostí / změny, které lidé, kteří ghuluw (mezi nevěrníky), odmítl lhát baatil aktéry (dále jen lháři) a takwil blázni. "[2]

2. Z naučil Boží zruší stupeň
Alláh wa Subhanahu Ta'ala kázat konkrétně o jmenování míry naučit a věrný. Alláh říká Ta'ala.

يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير

"Vy, kteří věříte! Když je vám řekl: "Dejte prostornost ve shromáždění", potom Bůh dá uplatnit prostornost pro vás. Když se říká: "stojíte", pak se to vydržet, Alláh povýší ty, kteří věří, mezi vámi a těmi, kteří dostali určitý stupeň znalostí. A Bůh je vědom toho, co děláte "[Al-Mujaadilah: 11]. [3]

Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين.

"Opravdu, Bůh zvýšen Al-Korán, málo lidí a Bůh byl pokořen některé z něho." [4]

V dávných dobách tam byl někdo, jehož krk zdravotního postižení, a on byl vždy předmětem výsměchu a posměch. Pak se jeho matka mu řekla: "Koho hledáte vědomosti, Alláh zvýšit derajatmu." Od té doby studoval, až se stal syar'i zbožní muži, tak on byl jmenován kádí (soudce) v Mekce po dobu 20 (dvacet) let. Pokud jsou lidé sedící v přední části sporu, pak jeho tělo se chvělo, až stojí. [5]

Ze zkušenosti a praxi, pak pozice bude jmenován od Boha ve světě a bude zvýšen v dalším pořadí.

Imam Sufjan ibn 'Uyainah (d.. 198 H) rahimahullaah řekl: "Nejvyšší pozice v Boží ruce mezi svým služebníkům jsou proroci a učenci." [6]

Alláh řekl o alaihis proroka Yusuf To salaam:

نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم

"... Jsme zrušit tituly, kterým jsme chtěli, a nad každým zkušeného člověka, který již není vševědoucí." [Yusuf: 76]

Zmínil, že výklad výše uvedeného verše je, že jsme (Alláh), doplněné každý, kdo chceme, protože věda. Jak jsme se zvýšila stupeň alaihis Salaam Yusuf stát na jeho bratry, protože jeho znalosti.

Podívejte se, co se získá alaihis na proroka Isa To salaam formě poznání (věda) na knize a moudrosti, Torah a evangelia. Dengannyalah Bůh ho vzkřísil, mengutamakannya a čest. Získané stejně jako to, co dítě vůdce Adam (tj. proroka Muhammada) sallallaahu To alaihi wa Salamem uvedeno v podobě poznání Boha jako požehnání a dar.

Alláh Ta'ala říká:

وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما

"... A (protože) Bůh seslal Písmo (Al-Korán-) a moudrost (Sunna) k vám a naučil, co neznáte. Boží dar věnoval na vás je obrovský "[-Nisa ': 113]. [7]

3. Z naučil, je lidé bojí Boha
Bůh prohlašují, že oni jsou ti, kteří se bojí Alláha Ta'ala, a to i těch, specializující se Boha mezi lidmi strach. Řekl:

إنما يخشى الله من عباده العلماء

"... Mezi služebníci Boží, kteří se obávali ho jen duchovenstvo "[Fatir: 28].

Ibn Mas'ud Radhiyallaahu To anhu řekl: "Dost strachu z Boha, je odkazoval se na jako věda. A není dostatečně zmást tím připomenutí Boží je odkazoval se na jako bláznovství. "[8]

Imám Ahmad rahimahullaah řekl: "Základní věda je strach z Boha." [9] Pokud osoba dostane své znalosti, zvýší svůj strach z Boha.

4. Věda je nejvíce velkou laskavost
Alláh wa Subhanahu Ta'ala uvádí některé ze svých prémií a požehnání Jeho Poslu odst. proroka Muhammada) sallallaahu To alaihi wa Salamem, a dělal největší radost je dána Knihu a Al-Hikmah, a Bůh ho naučil co ne věděli.
Řekl:

وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما

"... A (protože) Bůh seslal Písmo (Al-Korán-) a moudrost (Sunna) k vám a naučil, co neznáte. Boží dar věnoval na vás je obrovský "[-Nisa ': 113]. [10]

Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ...

"Hle, opravdu já jsem vzhledem k tomu, kniha (Al-Korán-) a jako (Sunna) s ním ..." [11]

5. Ve školách náboženských otázkách včetně příznaků dobroty
V hadith aš-Shahiihain o bin Abi Mu'awiya Sufyan písm. D. H 78) radhiyallaahu To anhu, řekl: "Slyšel jsem, že Alláhův posel sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

"Kdo to vyžaduje dobrotu Boha, potom se mu dá porozumět náboženství". [12]

To ukazuje, že lidé nejsou uvedeny chápání náboženství není žádoucí v Boží dobrotě, jako ten, kdo požadovanou dobrotu Boha, pak si udělal školy v náboženských otázkách. A kdo je s ohledem na pochopení náboženství, pak Bůh chtěl pro její laskavost. Proto, ve smyslu pochopení (fiqh) je věda, která vyžaduje charitu. [13]

Imám-Nawawi (d.. 676 H) rahimahullaah řekl: "V této hadith je prvenství vědy, máčené v náboženství, a podporu k němu. Důvodem je, že věda povede k oddanosti všemohoucího Boha. "[14]

6. Lidí vyloučených z prokletí poznání Boha
Imám-Tirmidhi (d.. 249 H) rahimahullaah vyprávěný z Abú Hurayrah (D.. 57 H)-Radhi yallaahu To anhu, řekl: "Slyšel jsem, že Alláhův posel sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم.

"Víte, je skutečný svět proklet a zatracen, co je v něm, kromě vzpomínání na Alláha a poslušnosti k Němu a kouzelníků, a ti, kdo studují vědu." [15]

7. Náročné Věda a naučí více než doma a povinné uctívání Sunny kifayah
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

فضل العلم خير من فضل العبادة وخير دينكم الورع.

"Ctnost vědy je lepší než prvenství uctívání a vaše náboženství je nejlepší al-wara (o zbožnosti)." [16]

"Ali bin Abi Talib (d.. 40 H) Radhiyallaahu To anhu řekl:" Lidé, kteří jsou obeznámeni s větší odměnou než odměna půstu, modlitby, a snažit se na cestě Boží. "[17]

Abu Hurairah Radhiyallaahu To anhu řekl: "Opravdu, vím, že ve vědecké sekci příkazů a zákazů na můj vkus více než sedmdesát krát to džihád na cestě Boží." [18]

I (Ibn Qayyim) říci: "To-li autentické, význam, je víc než můj vkus džihádu bez vědy, protože věda bez lásky víc škody než užitku." [19]

Rahimahullaah Al-Hasan řekl: "Lidé znalostí je lepší než asketického muže světa a lidé pracují velmi tvrdě v uctívání." [20]

Sufjan ATH-Tsauri (D.. 161 H) rahimahullaah řekl: "Já nevím o žádné lepší služby než výuku přírodních věd pro lidstvo". [21]

Imám aš-Shafi'i (d.. 204 H) rahimahullaah řekl: "Není nic lepšího po různých povinností spíše než studovat syar'i Shari'ah". [22]

8. Věda je dobrá ve světě
Pokud jde o slovo Alláh Ta'ala,

ربنا آتنا في الدنيا حسنة

"Ó náš Pane, dej nám dobře na světě"

Al-Hasan (d.. 110 H) rahimahullaah řekl: "Co je dobré je věda a svět uctívání." A slovo Boží,

وفي الآخرة حسنة

". A dobré na onom světě" [Al-Baqarah: 201]

Rahimahullaah Al-Hasan řekl: "To bylo nebe."
Určitě největší dobro světa je věda užitečná a charitativní skutky, a to je nejlepší výklad výše uvedeného odstavce. [23]

Ibn Wahb (d.. 197 H) rahimahullaah řekl: "Slyšel jsem, Sufjan ath-Tsauri rahimahullaah řekl:" Dobrá na světě je dobrá věda a hodně štěstí, zatímco dobré na onom světě je ráj. "[24]

9. Věda je cesta ke štěstí
Imám Ahmad a na-Tirmidhi vyprávěl hadith od společníků Abu al-Anmari Kabasyah (d.. H 13) radhiyallaahu To anhu, řekl: "Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

... إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل, وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول: لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء, وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول: لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء .

"... Ve skutečnosti je svět dána pro čtyři osoby: (1) služebník Bohem dané znalosti a bohatství, pak se věnoval Bohu ve svém bohatství, on se spojí s Sila-turahmi a znát práva Boží v něm. Osoba nejlepší pozice (v Boha). (2) služebník Boží dala znalosti, ale ne daný poklad, s poctivým úmyslem, řekl: "Když budu mít poklad, rozhodně jsem to tak, jak se to dělá tak a tak." Byl s úmyslem, že pak se stejnou odměnu. (3) služebník Alláha dal bohatství, ale znalost není uveden. Pak se nemůže řídit své peníze, ne oddaný Bohu v jeho vlastnictví, se nemůže spojit se její přátelství, a nevím, práva Boží v něm. Umístěte osoba je nejhorší (v Boha). A (4) zaměstnanec, který není Bohem dané bohatství je také věda, řekl: "Když budu mít poklad, rozhodně jsem to tak, jak se to dělá tak a tak." Chce to líbí a jsou stejné v hříchu ". [25]

Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem obyvatel rozděleny do čtyř skupin. Třída je nejlepší mezi nimi je osoba, která podává vědu a bohatství, on dobro pro lidstvo a sám se znalostí a bohatství. [26]

10. Náročné vědu znamená být Hygiena, sláva, Jeho život a světlo
Opravdu lidské srdce by bylo čisté a ušlechtilé dostat vědu, která je syar'i a vlastní dokonalost a sláva. Lidé, kteří hledají poznání zvýší strach a taqwanya k Bohu. To je na rozdíl od těch, kteří se zabývali pokladu a ve světě, ale ne uklidit svůj majetek, a ne přidat k dokonalosti své povaze, jeho srdce bude chamtivý, chamtivý a lakomý.

Věda a hledají opravdovou lásku, je kořenem všeho poslušnosti, zatímco láska bohatství a svět je kořen mnoha chyb, které uvrhlo do pekla.

Každý muslim a Muslimah by měl vědět, že ti, kdo hledají poznání je šťastný člověk, protože poslouchal verších Al-Korán, hadísy o alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem a slova o Sahabah. K jejímu srdci cítit dobře a bude vést k poctivosti a cti.

11. Lidé, kteří poptávky vědě Alaihi proroka Shallallaahu Dido'akan To Wa Salamem
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem modlete se za lidi, kteří poslouchají jeho slova a pochopit krásu a berserinya tvář. On sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره; فإنه رب حامل فقه ليس بفقيه, ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه, ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب مسلم أبدا: إخلاص العمل لله, ومناصحة ولاة الأمر, ولزوم الجماعة; فإن دعوتهم تحيط من ورائهم. وقال: من كان همه الآخرة; جمع الله شمله, وجعل غناه في قلبه, وأتته الدنيا وهي راغمة, ومن كانت نيته الدنيا; فرق الله عليه ضيعته, وجعل فقره بين عينيه, ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له.

"Kéž Bůh dá světlo na tvářích lidí, kteří poslouchají hadísu od nás, pak si ho pamatovat a předat jej žádné další osobě. Mnoho lidí, kteří se fiqh ale nerozuměl. A mnoho lidí, kteří svědčili na judikaturu více škol něj. Existují tři věci, se srdcem muslima bude čistý (od zrádné, závistiví a požehnání), že je něco s upřímností k Alláhovi, poradit ulil Amri (vládce), a držet se shromáždění muslimů, protože obsahují modlitbu lidé, kteří jsou za nimi. "On řekl:" Ten, kdo touží po věčnosti je, Bůh shromáždí svou sílu, takže bohatství ve svém srdci, a svět se k němu ve skromných podmínkách. Ale ten, kdo je jeho záměrem najít svět, Bůh rozptýlí aféry svého světa, dělá chudinství v obou očích, a dostal svět podle toho, co bylo stanoveno na něj. "[27]

Pokud se jedná o prvenství vědy samotné, bylo by to dost ukázat svou slávu. Proto proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem se modlil za ty, kteří slyšeli jeho slovo, a pochopit, zapamatovat, a předloží ji. Takže, tady jsou čtyři úrovně znalostí:

K první a druhé úrovně, tedy slyšet a rozumět. Když to uslyšel, tak pochopí, s jeho srdcem. To znamená, že o tom přemýšlím a nastavte ji ve svém srdci jako něco umístěn v kontejneru, který není možné se dostat ven. Podobně, jeho mysl je jako velblouda za uzdu, takže neběžel sem a tam. Kontejner a důvod to nemá jinou funkci než něco uložit.

Třetí úroveň, a to závazek do paměti vědomosti, že věda není ztracené.

Čtvrtá úroveň, které přinášení poznatky a předat jej do ummy za účelem vytvoření vědecké výsledky, což je rozšířený ve společnosti.

Každá osoba nad čtvrté úrovni, nastoupil na modlitbu alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, která zahrnuje fyzickou a emocionální krásu. Hle, jas je výsledkem vlivu víry, vnitřní štěstí, radost a potěšení srdce, pak je zjevné, jas, štěstí, a jeho tvář se rozsvítí série. Alláh Ta'ala říká:

تعرف في وجوههم نضرة النعيم

"Můžete říct, z jejich tváří radost z jejich života, blaženosti." [Al-Muthaffifiin: 24]

Tak, jas a záře řady tvář někoho, kdo slyšel o Sunna alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, pak pochopit, zapamatovat, a prezentovat výsledky sladkosti, jasu, a štěstí ve svém srdci a duši. [28]

Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem hadith vypravěči modlit s laskavostí a krásu tváře, jak celkově, tak v životě. To je říkal, že Alláh Ta'ala význam je zprostředkovat potěšení z nebe.

Vypravěči hadith podle alaihi proroka sallallaahu dido'akan To wa Salamem s krásou obličeje je vypravěč hadith lafazh, i když to ještě pochopit všechny význam hadith. Kolik lidí přivedl na judikaturu více škol z nich. I když ne vždy mají pochopení hadith. Mnoho dopravců jurisprudence, která nemá pochopení (přiměřené).

To ukazuje, o disyari'atkannya Rabb, aniž by (třeba) pochopit (předem). I tato výstava se to líbilo. Také ukazuje, že hadith vyprávěl bez jeho vědomí k pochopení těchto hadith jsou chvályhodné akce, nedivím. Této žaloby byl nárok na modlitbě alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. [29]

12. Věda je náročná džihád na cestě Boží a lidi, kteří vyžadují Laksana Science Mujahid v Boha Ta'ala Road
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem jednou řekl,

من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا أو ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله, ومن دخله لغير ذلك كان كالناظر إلى ما ليس له.

"Každý, kdo vstupuje do našeho mešita (Masjid Nabawi) s cílem studovat nebo učit to dobré, pak je jako ti, kdo se snaží v cestě Alláha Ta'ala. A kdo ji zadává pro jiné účely, než je, pak je jako ten, kdo se dívá něco, co nebylo její. "[30]

Al-Imám Ibn Qayyim rahimahullaah řekl: "Džihád proti vášním má čtyři úrovně:

Za prvé: Džihádem za studijní průvodce (užitečné znalosti) a náboženství pravdy (dobré skutky). Osoba nebude dosáhnout úspěchu a štěstí ve světě a na onom světě, kromě něj.

Za druhé: džihád, aby se praxe vědy po vědění.

Za třetí: kázat džihád vědu a naučit ho lidem, kteří nevědí.

Za čtvrté: vytrvat v kázání džihádu v Alláha Ta'ala a pacientem s lidským elementem. On nesl potíže při kázání to bylo jen kvůli Alláhovi.
Pokud jsou všechny čtyři úrovně byly splněny v něm, pak je mezi těmi, kteří Rabbani. [31]

Abu Darda Radhiyallaahu To anhu řekl: "Kdo věří, že se vydala hledat poznání nezahrnuje džihád, opravdu, on měl méně důvodů." [32]

Džihád důkaz (argument) a popis má přednost před džihádu mečem a kopím. Bůh řekl alaihi Jeho proroka sallallaahu To wa Salamem k džihádu Al-Korán, proti nevěřícím.

فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا

"Neposlouchejte nevěřící, a snaží se proti nim s Al-Korán, s větším džihádu." [Al-Furqaan: 52]

Shallallaahu proroka alaihi wa Salamem přikázal džihád proti nevěřícím a pokrytcům v tom, jak zajistit důkaz (argument a vysvětlení).
Rahimahullaah Imám Ibn al-Qayyim řekl: "Džihád důkaz (argument) a popis má přednost před džihádu mečem a kopím." [33]

12. Odměnou pro vědu Učil udrží tekoucí přes majitel zemřel
Shahiih uvedeno v muslima, Abu Hurairah Radhiyallaahu ze států anhu, prorok sallallaahu To společníků alaihi wa Salamem, řekl:

إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية, وعلم ينتفع به, و ولد صالح يدعو له.

"Pokud člověk zemře, pak odměna lásky je ztracena, kromě tří věcí:. Sadaqah jariyah, užitečné znalosti, a jeho činy jsou mendo'akannya" [34]

Tento hadís je nejsilnějším argumentem o prvenství a slávu vědy, jakož i velikost plodů vědy. Skutečná odměna vědy stále přijímá dotyčné osoby během cvičil poznání druhých. Jako by on ještě žije a jejich skutky nejsou přerušeny. To je kromě adresovatelné paměti a holdy k němu. Stálý průtok odměny za své činy v době odměny byl odpojen od člověka je jeho druhý život.

Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem specializují jen tři věci, na které je odměnou stále přijaté zesnulý, protože on (zesnulý) byl příčinou existence tří věcí. Vzhledem k tomu, že byl spravedlivý příčinou tvorby dětí, sadaqah jariyah a užitečné znalosti, pak odměna je stále proudí k němu. Sluha je odměněn za své činy nebo akce, které se rodí přímo (nepřímá akce) od něj. Druhý princip je uvedeno Alláhem Ta'ala ve svém slově.

ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين

"To je proto, že (mudžáhidů) není přepsán žízeň, vyčerpání a hlad na cestě Boží. A ne (také) šlápl na místě, které zvyšují hněv nevěřících, a to způsobit katastrofu k nepříteli, s výjimkou (všichni), který bude napsán pro ně jako dobré skutky. . Amen, Bůh nemusí ztrácet odměna pro ty, kdož dobro "[V-Tawbah: 120]

Vše výše uvedené se narodili jejich jednání a nejsou určeny pro ně. Které jsou určeny pro příčin, které oni dělají přímo. To znamená, že žízeň, bolest, hlad a zvyšovat zlobu nepřátel není tak (záměrně) tak učinil, a písemné tak dobrých skutků. Nicméně, toto vyplývá z jejich činností (tedy džihád fi sabilillaah), protože je to psáno jako dobré skutky pro ně. [35]

13. Studie poptávka, my budeme myslet na dobrý, pravda, získání porozumění Pravda a může Mentadabburi Verše Boží
Omar bin 'Abdul Aziz To rahimahullaah řekl: "Přemýšlíte o prémií Alláha, včetně hlavní bohoslužby." [36]

Není nic výhodnější pro srdce než číst Al-Korán, s tadabbur a tafakkur. Vzhledem k tomu, že shromažďuje všechny pozice lidí, kteří chodí v Boha, stav těch, kteří praktikují vědu, a pozice mudrců. Je to dědičná pocit lásky, touhy, strach, naděje, zpět k Bohu, rezignace, radost, odevzdání, vděčnost, trpělivost a všechny okolnosti, kterým srdce ožívá a dokonalý.

Pokud lidé věděli, co bylo obsaženo v čtení Al-Korán, s tadabbur, pak by mít co dělat s ní než v jiných. Když složil verše potřebné k léčbě srdce, opakoval jim dokonce až stokrát, ale strávil jednu noc. Čtení Al-Korán přemýšlením o a pochopit to lépe než čtení, dokud těsnění bez mentadabburi a pochopit, je výhodnější pro srdce a pomáhá získat větší důvěru a cítit sladkost Al-Korán-. Čtení Al-Qur'an tím, že myslí na tom je předmětem laskavosti. [37]

Al-Hasan al-Basri rahimahullaah řekl: "Al-Korán, byl odhalen cvičil, pak se pengamalannya číst jako jeden." [38]

14. Věda lepší než majetku
Prvenství vědy celém domě je patrné z několika hledisek:
Za prvé: Vědění je dědictví proroka, zatímco vlastnost je dědictví králů a bohatých lidí.

Za druhé: věda bude mít své majitele, zatímco majitel nemovitosti udržovat svůj majetek.
Za třetí: Věda je mistr pokladu, zatímco vlastnost nemá žádnou moc nad vědou.
Za čtvrté: Majetek bude vynaloženo ven s, zatímco věda se zvýší, pokud se učí.
Za páté: pokud bude schválen, by vlastníci část jeho majetku, zatímco věda bude jít s ním do hrobu.

Šestý: Majetek lze získat věřící a nevěřící, dobré lidi a špatné lidi. Zatímco užitečné poznatky mohou získat jen ti, kdo věří.

Za sedmé: Osoba znalostí vyžaduje od krále, a vedle nich, zatímco majitel nemovitosti se používá pouze pro chudé lidi.

Za osmé: duše bude ušlechtilé a čisté v získávání znalostí a snaží se dostat tyto věci včetně dokonalosti a slávy, zatímco vlastnost není čistý, není dokonalý, že ani přidat na kráse přírody.

Devátá: Aktiva, která vyzývá lidi, aby jednaly v libovolné a arogantní, zatímco věda a pokorně pozval praktikovat své náboženství.

Desáté: Věda a přitahují duše, aby štěstí, které Bůh stvořil pro něj, zatímco vlastnost je bariéra mezi duší s takovým štěstím.

Jedenáctá: Bohatství znalostí je cennější než bohatství, protože bohatství pokladů za pokladem po lidské přirozenosti, v případě, že poklad byl zničen během jediné noci, ať už lidé, kteří jsou chudí, zatímco bohatství kefakirannya se bát, i on bude i nadále růst věčně, ve skutečnosti on je nejvyšší bohatství.

Dvanáctá: Láska je základ vědy a hledání pro všechny poslušnosti, zatímco láska na světě a hledat poklad a je předmětem nějakého darebáctví.

Třináctý: bohatý člověk je na jeho majetku a hodnotou dozvěděl, že k jeho poznání. Když byl pryč jeho majetek, pryč jsou hodnota a nenechal bez hodnoty, zatímco se učil ještě trvalé hodnoty, a to i jeho hodnota bude i nadále růst.

Čtrnáctý: Není to jeden člověk dělat poslušnost Boha všemohoucího, ale vědou, zatímco většina lidí hříšníka Bohu, protože jejich majetek.

Patnáctý: Lidé, kteří jsou bohaté poklad vždy doprovázena strachem a smutkem, byl smutný před a bál se dostat po získání majetku, a to vždy násobí jeho bohatství, jeho obavy jsou stále silnější. Zatímco bohatý muž vědy je vždy doprovázena pocitem bezpečí, štěstí a radosti.
Wallaahu ví nejlépe. [39]

[Kopírované z knihy The Road to Heaven věd Demand "Poptávka svobodnou vědu", autor Yazid ibn Abdul Qadir Jawas, vydavatelé knihovně na-Taqwa, PO BOX 264 - 16 001 Bogor West Java - Indonésie, Rabi'uts Thani Nejprve publikoval 1428H/April 2007M]


Známky vědy Užitečné


ZNAMENÍ SCIENCE UŽITEČNÉ

Podle
Al-Yazid ibn Abd al-Kádir Ustadz Jawas



Užitečné znalosti mohou být známy při pohledu na majitele znalostí. Mezi příznaky patří:

A. Odměňovat lidi, kteří se nestarají o stavu jeho znalostí a postavení sebe a své srdce k nenávisti chválu mužů, nepovažoval sám čistý, a ne arogantní s ostatními s vědomím, že mají.

Imám al-Hasan al-Basri (d.. 110 H) rahimahullaah řekl: "Lidé jsou jen lidé, kteří asketický Faqih světa, se těší na posmrtném životě, známe své náboženství a vytrvalí v uctívání." V jiném vyprávění řekl: "On nežárlí lidí, kteří jsou na něm, ne arogantní vůči lidem, kteří jsou pod ním, a neberte výhody z poznání, že Bůh ho naučil. "[1]

2. Skutečný vlastník vědy, když jeho znalosti zvyšuje, že se zvýší tawadhu přístup 'na strach, ponížení a ketundukannya v přítomnosti Boha všemohoucího.

3. Věda je vhodné vyzvat vlastníka, aby se vyhnuli svět. Největším z nich je stav, sláva a chvála. Pryč od něj a chtěl ho v ní pryč, pak je to známka užitečných znalostí.

4. Majitel této vědy není tvrdit, že mají znalosti a nejsou na něj pyšní pro jednoho. Nemá připisovat neznalost nikomu, kromě člověka, který jednoznačně porušil Ahlus Sunny a sunny. Byl naštvaný na něj, protože Alláh Ta'ala sám, ne pro osobní, ani není určena k pozvednout pozici sám nad nikým. [2]

Šejk al-Islam Ibn Taymiyah (d.. 728 H) rahimahullaah Podíl to užitečné znalosti, které jsou pilířem a princip moudrosti do tří částí. Rahimahullaah On řekl: "Věda je chvályhodné, o čemž svědčí knihy a Sunna je věda, která se dědí z proroků, jak Prorok sallallaahu mluví" alaihi wa Salamem.

إن العلماء هم ورثة الأنبياء لم يرثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر.

"Opravdu, učenci jsou dědici proroků, a neprojde ani dinár dirham. Prostě předávat znalosti. Kdo ho vzal, pak vzala hodně dílů. "[3]

To má tři druhy věd:
A. Poznání Boha, názvy a jeho kvalit, stejně jako věci související s ním. Příkladem je Alláh zjevil Surat Al-Ikhlaash, poezie židli, a tak dále.

2. Znalosti o novinkách od Boha o věci, které se staly, a se stane v budoucnosti, a to se děje. Příkladem je Alláh zjevil verše o příběhu, sliby, vyhrožování, povaha nebe, povaha pekla, a tak dále.

3. Znalost příkazů Božích týkající se srdce a skutků těla, jako je víra v Boha a věda o srdeční slabosti, a slova a činy končetin. A to je zapsána v něm věda základů víry a islámských pravidel a zásad patří věda, která se zabývá slovy a činy jsou zřejmé, jako věd fiqh, které popisují právní činy. A to je část vědy o náboženství. [4]

Šejk al-Islam Ibn Taymiyah (. D. 728 H) rahimahullaah také řekl: "To bylo říkal, Yahya ibn 'Ammar (D. 422 H.)," Věda, že je jich tam pět:

A. Což je přírodní vědy k náboženství, věda monoteismu

2. Což je dobře věda o náboženství, věda studovat významy Koránu a hadith-

3. Věda je náboženstvím medicíny, vědy fatwy. Pokud katastrofa (katastrofa) přišel na zaměstnance, potřebuje někoho, kdo ho může vyléčit o nehodě, jak je uvedeno v anhu Ibn Mas'ud radhiyallaahu To

4. Věda je náboženství nemoci, věda a inovace Kalam, a

5. Věda, která je zničení náboženství, čarodějnictví a podobně. "[5]

[Kopírované z knihy The Road to Heaven věd Demand "Poptávka svobodnou vědu", autor Yazid ibn Abdul Qadir Jawas, vydavatelé knihovně na-Taqwa, PO BOX 264 - 16 001 Bogor West Java - Indonésie, Rabi'uts Thani Nejprve publikoval 1428H/April 2007M]


zdroj: http://almanhaj.or.id/