Odrazy v měsíci ramadánu

Odrazy v měsíci ramadánu


Podle
Ustadz Firanda Ibn Abidin As-Soronji


Je velkým požehnáním, svým služebníkům, že Bůh stvořil zvláštní doba plná požehnání, za své zaměstnance, aby jí využil a závod vyhrál tolik požehnání.

Setkal s měsíci ramadánu je obrovská radost. Takže muslim by měl opravdu cítit radost a oživuje. Kolik lidí odradit od tohoto lahodného, ​​ať už z důvodu smrti byl vyzvednout, nebo neschopnost uctívat, jak by měly, z důvodu nemoci nebo jiné, nebo proto, že jsou zavádějící a neznalý tohoto slavného měsíce. Proto by měl muslim děkuji Bohu za tento dar. Modlete se k němu za samozřejmé, upřímnost a ducha na starosti tohoto ušlechtilého měsíce, s bohoslužbou a dhikr k Němu.

Je smutné, že mnoho lidí nerozumí slávu tohoto posvátného měsíce. Nedělej to svatý měsíc půdy sklidit plody Bohu rozšířením uctívání, charitativní a čtení koránu. Ale to skvělý měsíc, roční období, za předpokladu, že dělat a jíst různé jídla a pití, obsadit matku se nadále potýká s kuchyní. Většina ostatních tam, které využívají tohoto slavného měsíce jen proto, aby zůstal vzhůru a mluvit až do rána, pak v odpoledních hodinách se naplní sny. K dispozici je i příliš pozdě, aby se modlili v mešitě. Nebo když se modlí v mešitě, se mu zdálo, že kněz je pozdrav okamžitě. Jiní tam jsou, kteří vědí, jako svatého měsíce sezóny na hrábě v penězích co nejvíce. Pracovních míst, pracovní příležitosti vysledovat jako pokus o drapáky na světě [1]. Někteří jiní jsou velmi aktivní, nákupu a prodeji, stojí bye na trhu a opustit mešitu. I když modlitba v mešitě, se modlí ve spěchu. A Alláh musta'an ... [2]
.
Každý, kdo zná velikost tohoto svatého měsíce, bude opravdu chybět, aby s ním setkat. Salaf opravdu pocit, že vznešenost tohoto posvátného měsíce, takže jeho přítomnost je vždy těšil se na ně. Ještě mnohem dříve, oni připravili že setkání.

Mu'alla bin Al Fadl řekl: "Oni (Salaf) modlil k Alláhovi, po dobu šesti měsíců, aby Bůh přivedl do kontaktu s měsíci ramadánu ...." [3]

Chvalte Boha a poděkovat mu za to, že nás přivedlo k měsíci ramadánu ve stavu klidu a míru. Přemýšlejte o tom, jak se stát z našich bratří v Palestině, Čečensku, Afghánistánu, Iráku a dalších zemí? Jak je jejich situace v přivítat tento svatý měsíc? Katastrofa po katastrofě, utrpení po utrpení postihlo je. Plakal bolestí a vítají tento svatý měsíc.

S naší široké škály potravin půstu. Tak, jak mohou naši bratři v Somálsku rozbití rychle? Budou i nadále čelit hladomoru katastrofu [4].

Ramadán je jedinečná příležitost SE STÁT opatrní
Řekl:

يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

Vy, kteří věříte, přísluší vám rychle, jak je třeba pro ty, kteří před vámi tak, že jste opatrní. [Al Baqarah: 183]
.
Šejk Uthaymeen může Alláh smiluj se říká: "لعل je ta` s Lil (vysvětlete proč). To vysvětluje moudrost (cíl) půst. A to, že jste (lidem) má strach z Alláha. Tato moudrost (hlavní), půstu. Moudrost, moudrost půstu, jako je fyzické pohodě a sociální péče, pak už jen sledovat jej (ne hlavní lekce, pero). "[5]

Kolik lidí v tomto věku, je-li jim řekl: "Neboj v Boha", pak padamlah tvář rudou hněvem a podvedl sám sebe. Myslí si, že má strach z Alláha, takže cítím uražen, pokud jí ze strachu z Boha.

Ibn Mas'ud řekl: "Stačí, že někdo je nevinný mu:" Strach Alláh ", pak řekl:" Dávej na sebe pozor, lidé jako vy mi poradit? '. "

Jednoho dne chalífa Harun Ar Rashid velbloud na koni z luxusní a vyšperkovaný, a Žid řekl mu: "O Commander věrný. Ty se bojí Boha ", pak beliaupun ze svého vozidla a klanět se Bohu na zemi s plnou tawadhu` a pokory. Khalifah pak nařídil, aby potřeby židovských lidí jsou splněny.

Na otázku, proč nařídil, že kalif, odpověděl: "Když jsem slyšel slova židovského národa, vzpomněl jsem si na Boží slovo

وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد

(A když se mu řekl: "Neboj Alláha", vznikla aroganci, který způsobil hřích bude stačit (návrat) Peklo A opravdu to nejhorší Jahannam bytů "Al-Baqarah verš 206 -. Týden), pak mám strach Byl jsem ten, kdo nazývá Boha ". [6]

Proto je půst jedinečná příležitost trénovat, abychom se mají strach z Alláha.

Většina z Salaf řekl, půst je nejlehčí vlevo k jídlu a pití. Jabir řekl: "Pokud rychle, takže by se váš sluch, zrak, lisanmu, příliš rychle ... A když půst, neuděláte, jako jak to bylo, když se věci nebyly půst." [7] Abul To Aliah řekl, lidé, kteří fasted vždy v uctívání, i když byl ve stavu spánku v jeho posteli, (to), pokud není backbiting (WAG) a další. [8]

Jak Shaykh Sudais řekl: "A kdyby se provede a aplikovat to, co cílů disyariatkannya půst (to je mít strach z Alláha)? Nebo je mnoho těch, kteří neznají moudrost disyari'atkannya půst a zapomenout na sladké plody zbožnosti a oddanosti ulice jsou osvětleny, takže stačí jen půst a upustily od potravin a nápojů, stejně jako půst Zneplatnění Záhir? "[9 ]

On také řekl: "Většina lidí neví podstatu půstu. Omezují význam půstu, který je pouze zdržet se jídla a pití. Pak můžete vidět některé z nich, půst není schopna zabránit (zlo) verbální, tak utápí v backbiting, a leží namimah. Podobně, oni ať bloudí po uši a oči, takže padl do hříchu a neposlušnosti. Imám Bukhari se vyprávěl hadíth v jeho Sahih, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أي يدع طعامه وشرابه

Kdo neopouští falešné řeči a jejich provádění [10], stejně jako to nevědomost [11], pak Bůh nepotřebuje rychle zleva k jídlu a pití. [12]

Ibn Rajab řekl: "Kdo se o ramadánu není štěstí, a když jí bude štěstí? Každá osoba, která v tomto svatém měsíci nedokázal přimět k Bohu, pak dojde ke ztrátě opravdu ". [13]

Se jsme jako motýli jsou zábavné a krásné, když viděl, stejně jako prospěšné pro manželství mezi rostlinami, zatímco předtím je housenka, které poškozují zeleň a rostlinných škůdců. Nicméně, po půstu na chvíli do kokonu, je housenka promění v krásného motýla.

Půst je šance dostat se používá k MENTADABBUR koránu
Kolik lidí se odvrátila od Koránu a nechal přečíst Korán. Nebo když si ji přečíst, aniž by byly doprovázeny mentadabburi odst. rozjímání) obsah významu. Takže u některých lidí, korán v něco památného [14].

Ibn Rajab řekl: "Bůh odsoudil lidi, kteří čtou Korán, bez pochopení (mentadaburi) význam. Řekl, že ومنهم أميون لايعلمون الكتاب إلا أماني (a mezi nimi byla negramotná neznal Písmu (ze zákona), ale jen pouhý mýtus, "Al-Baqarah verš 78 -.). A to při čtení bez porozumění jeho význam. Účelem zjevení Koránu je třeba chápat v jeho významu a cvičil, a to nejen pro čtení ". [15]

Když přijde ramadán Az Zuhri řekl: "Ramadán čte Korán a krmivech špatná)."

Ibn Abdilhakim řekl: "Jestliže příchod ramadánu, Imam Malik přednesl hadith vyhýbat a výměně myšlenek s učenci. Soustředil čtení Koránu Mushaf ".

Abdurrazak řekl: "Pokud půjdete v průběhu ramadánu, ATS Tsauri opustit všechny bohoslužby a soustředit se na čtení Koránu."

Ibn Rajab řekl: "V měsíci ramadánu, salaf soustředit přečíst Korán. Mezi nimi jsou mengkhatamkan korán každý týden, je každé tři dny, někteří jsou dokončeny do dvou nocí. Dokonce někteří z nich v době posledních deset nocí, dokončení Korán každou noc.

Pokud jde o hadith, který vysvětluje mengkhatamkan zakázat korán za méně než tři dny, pak záměr, pokud se provádí průběžně. Pokud jde o dokončení Korán občas (jen) šlechtic, jako v měsíci ramadánu, zejména na noc, že ​​se očekává, což je Laylat al-Qadr, a to iv místech, která ušlechtilé, pak tak je Sunna recitovat reprodukovat Korán využít možnosti být na svém místě a slavný čas. To je názor Imam Ahmad a další, a to je praktikována jiné než oni. "[16]

Mezi civilizovaných mravů při čtení koránu. [17]
A. Souvisí se tartil, pozornost pravidlům přednesu doprovodu veršů mentadabburi číst. Pokud verš, který čte souvisí s nedostatky nebo chyby, pak by měl beristighfar. Pokud projde verše týkající se Boží milost, pak by měl prosit Boha o milost Boží. Pokud se přes poezií Alláha, pak by měl bát Boha a hledat útočiště v Alláha z toho. Proto, pokud si přečtete Korán s rychlým a méně pozornosti pravidla recitace, je obtížné praktikovat tadabbur Korán. I čtení koránu za běhu bez pravidel, někdy právo může být protiprávní, pokud způsobí změny v dopisech v ne v souladu s makhrajnya), protože to vede ke změnám v Koránu. Jako by si rychle, ale stále považují pravidla recitace, pak to nevadí, protože někteří lidé jsou jednodušší na ústní čtení koránu (a někteří lidé mohou mentadabburi Korán dokonce číst rychle).

2. By neměla snížit čtení Koránu, protože chtěl popovídat s přáteli seděla vedle něho. Někteří lidé, pokud čtete Korán a pak je tu přítel vedle něj, pak se příliš často odříznuti čtení mluvit se svým přítelem. Tyto akce by se dělat nemělo, protože to spadá do kategorie od Koránu bez nutnosti.

3. Nečtou korán nahlas tak znepokojující lidi kolem sebe, kdo četl Korán taky, nebo modlit se, nebo spí. Prorok zakázal v této oblasti.

Od Abu Said al Khudri, řekl: "Prorok i'tikaf v mešitě, pak slyšeli lidé čtou Korán mocným hlasem, a Prorok byl ve stanovém i'tikafnya. Beliaupun otevřel sitár (látka) stan, a pak řekl: "Vy všichni jsou bermunajat se svým Pánem, tak si někteří z vás rušit ostatní. Líbí se někteří z vás pozvedl hlas, když četl Korán "nebo řekl:" Když (čtení Koránu) v modlitbě ". [18]

Ramadán je příležitost pro SELF sebepozorování
Omar Al-Faruq řekl:

حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبا وزنوها قبل أن توزنوا و تزينوا للعرض الأكبر

Hisablah se dříve, než budete postaveni před účtu. Važte se před vážením. A berhiaslah (shalihlah charita) pro přípravu otroků listiny den ditampakkannya. [19]

Řekl, že يومئذ لا تخفى منكم خافية (V tento den se budete konfrontováni (pro vás pán), není nic skryto od státu (k Bohu)-Al Haqqah: 18 -).

Je pravda, že mluvený Al Faruq a muhasabah skutečné já v tomto světě, mnohem lehčí než propočtu Alláha v posmrtném životě (tj.), když vlasy dětský zbělá. Ten, kdo je Bůh.

A důkaz je závazné knihy přírody: ... Nenechávejte malé a ne (také) velká, ale poznamenal, že všechny,? a zjistili, co dělají tam (písemně). A Pán tvůj není porazit juapun. (Al-Kahf: 49).

Al-Hasan řekl: "Věřící je správce sám. (Měl by) se menghisab sebe jako Boha. To vedlo k propočtu světla v posmrtném životě je, protože oni mají menghisab jejich duše na světě. A to způsobuje váhu zúčtování v Soudný den je brzy, protože tento případ bez bermuhasabah odst. svět). "[20]

Muhasabah příroda, počítat a porovnávat mezi dobrem a zlem. To znamená, že srovnání je známo, která z nich nejvíce. [21]

Ibn al-Qayyim vysvětluje: "To však bude muhasabah těžké pro lidi, kteří nemají tři případy, a to světlo moudrosti, újmu na sebe a (schopnost) rozlišovat mezi radostí a pomluvy odst. istidraj)."

Za prvé: světlo moudrosti, o vědě, o kterou otrok mohl rozlišovat mezi pravdou a lží, poradenství a špatného vedení a přínosů a škod, a méně dokonalé, dobro a zlo. Tak, mohl zjistit úroveň praxe lehké a těžké, který byl přijat a odmítl. Jasnější světlo této moudrosti v osobě, pak bude přesnější ve svých výpočtech (muhasabah).

Za druhé: Co je potřeba zásah do sebe (v muhasabah). Vzhledem k tomu, druh myslel na duši, může zabránit nedokonalé zkoumání duše, takže by to mohlo být, on by dobré podívat se do zla, ošklivosti a (naopak), považuji za dokonalost svého studu. A žádnou újmu na něj, kromě těch, kteří ho znali. Kdo by si pomyslel, laskavě k jeho duši, on byl velmi neznalý o sobě.

Za třetí: Pokud jde o (schopnost) rozlišovat mezi radostí a pomluvy, které je třeba rozlišovat mezi radostí, že Bůh dal mu jeho dobroty a lásky, náklonnosti, který by mohl dosáhnout věčného štěstí s radostí, že je istidraj Boha. Kolik lidí je mít radost terfitnah s (zleva utopit v radosti, a tak dále zbloudili z cesty Alláha, pero), a byl si toho vědomi.

Oni chválí terfitnah se hloupých lidí, podvedla jeho potřeby jsou vždy splněna a škoda, že je vždy uzavřen od Boha. Většina mužů si tři případy v chvála mužů, nesplněné potřeby, a škoda, že je vždy zavřeno) jako znamení štěstí a úspěch. Dokud je věda, kde to vypadá, že ......

Ibn Qayyim pokračuje: .... veškerá moc, dobrý vzhled a mysl, pokud jsou doprovázeny prováděním přikázání Boží a toho, co Bůh schvaluje, pak je to dar od Boha. Pokud ne, pak síla je katastrofa.

Každý stát je určen na pomoc kázat náboženství Boha a Jeho způsobem, pak je to dar od Boha. Pokud ne, pak je to jen katastrofa.

Každá nemovitost, která je doprovázena berinfaq na stezce Boží, ne očekávat, odměny a díky člověka, pak je to dar od Boha. Pokud ne, pak vlastnost je jen pro něj kontraproduktivní ....

A každý člověk, který přijímá svůj postoj a pengagunggan a lásku k němu, pokud je doprovázen pocitem podání, nízké a pokorný před Bohem, stejně jako na hanbě jej s znalosti a nedostatek skutků, a uvědomí podniky lidi, pak je to Boží dar. Pokud ne, pak je to jen katastrofa.

Proto by mělo být služebníkem dodržovat velmi důležitou věc a to nebezpečné, aby se rozlišovat mezi dary a katastrofy a bumerang požehnáním pro něj, protože jak mnozí odborníci a ušlechtilý uctívání jsou nedorozumění a nejasnosti v porozumění této diskuse. [22]

Vězte, včetně dokonalosti muhasabah, že jste věděli, že každý celaanmu na bratra, který cizoložství, nebo ostudu, bude vrácena.

Vyprávěl od Proroka, že řekl:

من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله

Každý, kdo odsoudil jeho bratra, protože jeho hříchu odst. kemaksiatannya), pak by neměl zemřít, dokud se dopustil neposlušnost. [23]

Při výkladu tohoto hadís, imám Ahmad řekl: "To (odsouzen jako) sin (hříšní), že on litoval toho". [24]

Ibn al-Qayyim řekl: A také výtka vzrušení spojené s pádem z kritiků, kteří za co došlo k chybě. Imám U-Tirmidhi také vyprávěl, že Prorok marfu'-řekl: "Nezobrazovat vzrušení za katastrofu, která postihla svého bratra, a tak Bůh žehnej svého bratra a přinést katastrofu pro vás '." [25]

A možná také záměr Proroka, který celaanmu hřích proti svému bratru větší než svého bratra hříchu a hříšníků jsou horší, než to dělá. , Protože to ukazuje tazkyiatun celaanmu nafs samostatně výdělečně činných chvála) a tvrdí, že jste byli vždy na vrcholu a dodržování byly nevinné hříchu a hřích, který přinesl saudaramulah.

Pak možná líto, že tvůj bratr kvůli jeho hříchu a následky, které vznikají po tom, smysl pro tlumená a nízké, stejně jako urážka jeho duši a propustí ze svého svatého sebepoznání nemoci, pocit hrdosti a ujub, stejně jako zřízení ní tváří v tvář Bohu ve stavu až do Srdce odstoupil, užitečnější a pro něj lepší, než přiznání, že jste vždy v horní části poslušnosti k Alláhovi, a si myslíte, že si spoustu poslušnosti k Bohu. Dokonce si myslíte, přispěla k vytvoření Boha a stvoření této podřízenosti. Je to tvůj bratr, kteří se dopustili neposlušnosti-(hodně) blíže k Boží milosti. A kolik lidí "cítit ujub a přispívají k charitám, protože jeho poslušnosti Božího hněvu.

Hřích, který vedl k viníka cítí ponížen před Alláhem Alláha se dává přednost spíše než lpění na charitu, která vede viník cítí Hasičské ujub. Opravdu, pokud se usnout v noci (neprovádějte noční modlitby), pak litovat, v dopoledních hodinách, lépe, než když se modlíte večer a pak ráno máte pocit, "ujub pro sebe, protože skuteční lidé států ujub, ne charita k Bohu. Můžete se smát, když uznává (chyby a nedostatky, že) lepší než plakat, ale máte pocit, "ujub.

Sténání hříšníka v očích Alláha preferovaného hlasování ve srovnání s těmi, kteří oslavovali však dhikr To ujub. Je možné, že s hřích spáchaný bratří, Bůh mu dal odvolat a lék, který zabíjí nemoc sama o sobě, ale nemoc je na vás a nemusíte cítit.

Bůh má nějaké tajemství a moudrost na jeho služebníků je dodržovat, a kdo se zabývají nemorální, nikdo neví, kromě něj. Učenci a moudří mužové nechápou tajemství toho, s výjimkou právě to by se dalo očekávat a byl zajat pěti lidských smyslů. Ale za to, že tam je tajemství Boha není znám, ani nahrávání andělů lásky.

Prorok řekl:

إذا زنت أمة أحدكم فليقم عليها الحد ولا يثرب

(Pokud otrokyně ve vlastnictví někdo z vás dopustit se nevěry, trest Zřídit si vyčítal mu, a ne) [26], protože ve skutečnosti, hodnocení je na straně zákona Božího a je jeho. A jeho cílem je prosadit trest měl na otrokyně, ne potupě.

Bůh řekl o tom nejznámější a nejvíce s ním, tj. prorok): "A pokud se nám nepodaří posílit (srdce), jste téměř jistě méně ochotni na ně (nevěřící)". (Al-Isra ": 74). Prorok Joseph řekl, "... A pokud jsi odvrátil svou léčku ode mě, určitě bych nakloněn (v souladu s jejich přáním) a určitě patří lidé, kteří jsou hloupé "(Yusuf: 33)..

Prorok nejčastěji přísahají řekl لا ومقلب القلوب (tím, že proletí zpět podstatu lidského srdce) [27]. On řekl: "Ani jeden člověk srdce, ale on byl mezi dvěma prsty o prsty Boha. Pokud chce Alláh, (pak) Bůh mu dá pokyny. A pokud vůle Alláha, pak Bůh bude zavádět, "[28] a pak se modlil:

اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك

O toho, který převráceno zpět srdce člověka, nastavit naše srdce na vaší cestě. [29]

اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك

Esence O-malingkan ukrást srdce mužů, palingkanlah naše srdce, aby byli poslušni na Vás. [30]

Modlete se k Bohu, aby UCTÍVÁNÍ Stačí získané
Ibn Rajab řekl: "Salaf, ale snaží se vážně upřesnit a zlepšit jejich praxi. Pak, po které jsou velmi znepokojen tím, že jejich skutky být přijata, a oni se báli, že skutky nejsou akceptovány. Oni jsou ti, kteří dávají to, co dávají, se srdcem ze strachu. (Al Mukminun: 60).

Bylo vypravováno z 'Ali, řekl: "Buďte více zajímat, že jste obdrželi vaši lásku (poté, co dělají dobrý skutek), od pozornost, kterou pro své skutky (je-li takové povahy). Věděli jste, není slyšet slovo Boží إنما يتقبل الله من المتقين (Opravdu, Bůh přijímá jen od těch, kteří se obávají, Alláha, Al Maidah: 27).

Z Fadhalah řekl: "Vím, že Bůh přijme mé skutky, jak malý jako hořčičné semínko, i když se mi líbil lépe, než svět a všechno v něm, protože Alláh řekl: Amen Alláh přijímá pouze od těch, kteří se bojí Boha. (Al Maidah: 27) ".

Abu Darda řekl: "Vím, že Bůh přijal mě jen jedna modlitba víc můj vkus než Země a všech jeho obsahu, protože Alláh řekl: Amen Alláh přijímá pouze od těch, kteří se bojí Boha. (Al Maidah: 27). "[31]

Malik bin dinár řekl: "Pocit strachu, pokud tato praxe není přijata, je těžší než lásky."

"` Jak Sulami Atha řekl: "Dejte si pozor, jinak vaše skutky ne kvůli Bohu."

Abdulaziz bin Abi Ruwwad řekl: "Našel jsem je (salaf) velmi vážně, když dobré skutky. Ale kdyby skončil dělá dobrý skutek, jsou přepsány smutek a strach, zda jsou jejich skutky jsou přijaty nebo ne? "

Proto Salaf po šesti měsících modlila se, aby Bůh spojil v ramadánu. Také se modlil po ramadánu po dobu šesti měsíců, aby se přijal jejich skutky.

Wuhaib bin Al Ward při čtení Božího slova

وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت و إسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم

(A když Abraham zvýšena (živit) základy domu s Isma'il odst. modlil): "O naší Rabb, přijměte od nás (naše skutky) Opravdu jsi slyší a určuje Al-Baqarah verš 127 -, pak on (. Wuhaib bin Al Ward) pláče a řekl: ". O milovaný AR Rahman AR Rahman jsi zvedl dům, pak máte strach, že vaše činy nebyly přijaty Ar Rahman" [33].

Ibn al-Qayyim řekl, pocit spokojeni (potěšilo) byl jeden z charitativní oddanosti udělal, je známkou toho, že nevěděl o situaci sám. Nevěděl, tato práva Alllah a jak by měl uctívat Boha. Neznalost sebe a nedostatek ohavností obsažených v charitativní oddanosti a jeho neznalosti o velikosti Boha a Jeho pravou pravdu, dělat jej jeden předsudky vůči jeho duši plnou chyb, takže nakonec byl spokojen s jeho poslušnosti charitu. To také vytváří pocit "ujub odst. divit), sám se sebou, který realizuje charitativní poslušnost, a vyvolat pocit hrdosti a jiné jaterní onemocnění, které (jak jinak) je mnohem nebezpečnější, než velkých hříchů, které se objevují, jako je cizoložství, pití tvrdé, a běžel z bojiště. Pokud ano, spokojeni s charitativní oddanosti, hloupost a hloupost duše.

Pokud vezmeme v úvahu, ukazuje se, lidi, kteří jsou opatrnější a znalecká služba, žádají o odpuštění Boha, i když po ukončení poslušnost charitu. To, neboť si uvědomují nedostatky, když se to dobře. A připustil, že láska neodpovídá jejich dodržování velikosti a vznešenosti Boží. Kdyby nebylo Boží příkaz jednat, pak bude stydět před Bohem s jejich uctívání vadný, a nevzdávejte se potěšení z uctívání Boha, je chybný. Ale oni ještě spustit příkaz k uctívání Boha, i když plný chyb.

Alláh nařídil poutníky (Návštěvník Boží dům) na beristigfar po dokončení rituálů hadždž z nejvznešenějších a ušlechtilé, že je Arafat wukuf. Alláh říká, což znamená: Takže pokud jste se přesunul od Arafata k Bohu v Masy'aril berdzikirlah Haram. A berdzikirlah (volání) Boha jako ditunjukanNya na vás, a před tím jste opravdu, opravdu, lidi na scestí. Pak jste převzat od výchozího bodu mnoho lidí (tj. Arafat), a požádat o odpuštění Boha, vždyť Bůh je odpouštějící, slitovný. (Al Baqarah: 198-199).

Alláh také říká والمستغفرين بالأسحار (a prosit o odpuštění za úsvitu, Ali Imran verš 17 -.). Hasan Al-Basri řekl: "Ty prodlužují noční modlitbu, dokud je čas na úsvitu (před východem slunce), a pak sedět a beristighfar k Bohu". A v Sahih hadíth bylo zmíněno, v případě, že Prorok byl pozdrav od modlitby, on beristighfar třikrát. [34]

Alláh nařídil prorokovi, aby beristighfar po doručení jeho prorocké pojednání, a on sallallaahu To alaihi wa Salamem byla dobře splněny, stejně jako po ukončení pouti, a předtím, než zemřel. Pak Alláh říká v dopise loni na podzim k Prorokovi: "Jakmile Boží pomoc a vítězství přišel. A vidíš ty, kdo se k náboženství Alláhova v celých houfech, pak oslavovat chválu Pána svého, a požádat o odpuštění k Němu. Vpravdě On je nejvíce přijmout pokání ". (An Nasr verše 1-3).

S úpadkem tohoto dopisu, pak Umar Ibn Abbas a vím, že je to oznámení o Posel Alláha n, jako důkaz její smrti byl Posel Alláha. Bůh přikázal, aby beristighfar po převzetí clo pojednání o Bohu. Je to, jako by oznámení, že jste (O Prorok) splnil svou povinnost a žádný jiný úkol, pak se víko je odpuštění. Stejně jako závěrečná modlitba, pouť, modlitby dnes večer. I po omytí, řekl:

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
أللهم اجعلني من التوابين و اجعلني من المتطهرين.

Tak stav lidí, kteří vědí, co má, a v souladu s Boží slávy, a pochopit, o právech uctívání a jeho požadavky.

Uvedl některé z moudrý: "Když jste rádi (spokojen) s vámi a vašimi skutky pro Boha a (tehdy) pak vězte, že Bůh není spokojena s amalmu. A kdo ví, že pro něj byla na místě chyba, hanba a ošklivost, a vědět, že skutky jsou plné nemocí a nedostatků, tak jak mohl být spokojen s činy? Jak by mohl praktikovat je pro Alláha? "

Je to krásná slova Shaykh Abu Madin: "Ti, kteří si uvědomují uctívání, pak by se na jeho činy s brýlemi Riya". Podíval se na situaci s pouhým potvrzením, a podíval se na jeho slova s ​​naprostou lež. Víc, než jste očekávali ve svém srdci, vaše duše se zmenší, bude před vámi, a tím menší hodnota oběti, které budete muset strávit pro dosažení velké naděje. Čím více se poznat povahu boha a přírody rububiyah To ubudiyah, a čím více se poznat Boha a poznat sebe sama, tím více jasné vám, že to, co je ve vás ve formě charitativní oddanosti, je nevhodné, aby se k Bohu. I když jste přišli s činy (jako je praxe zvážení všech) jinns a muže, pak se budete stále strach z trestu Božího (protože se bojí, že nebudou přijaty, pero). Amen Alláh přijmout vaše skutky z milosti a důstojnosti a milosti na vás. Může ocenit a odměnit vás, stejně jako sláva, milosrdenství a milost ". [36]

Shaikh Abdurrahman Jak Sudais řekl: "Hle, moji bratři, jak byste uvítali tento svatý měsíc, vy brzy opustí ho. Víte, ó služebníku Alláha, zda bude dosaženo do konce tohoto měsíce? Nebo vám ho vidět? Při Alláhovi, nevíme, zatímco my jsme každý den menyalatkan desítky těl. Kde se používají k rychlému s námi? Moudrý muž se bude dělat to vše chromosti bermuhasabah a narovnat, vyjměte ji z cesty poslušnosti před jeho smrtí se náhle, tak tam byla žádná výhoda, kromě dobrých skutků. Rabb Ikrarkanlah slib, že vás v tomto svatém místě, a v této požehnané svaté pokání a lítost, a vymanit se z pout hříchu a neposlušnosti. Ve skutečnosti to bylo chtěl aby se modlili za dobro sebe a své bratry a muslimy ". [37]

Washallahu 'Ala Nabiyina Muhammadin sallallaahu To alaihi wa Salamem.

Maraji `:
A. Madarijus Salikin, Ibn al-Qayyim, tahqiq Abdulaziz bin Nasir Al Julaiyil, Dar Ath Thaibah.
2. Wazhaif Ramadán, šejch Mohammad bin Abdurrahman bin Kásim.
3. Jak Ahaditsu Siyam, WA Ahkamuhu Adabuhu, Sheikh Abdullah Al Fauzan týden
4. Tafseer Al Korán Al Karim, Shaykh To Uthaymeen, Dar Ibn Jauzi.
5. Ramadán Fursah Lit Taghyir, Muhammad bin al Habda Abdillah.
6. Kaukabah Khutab Al Al Al Kaaba Munifah Min. Kazatelna Ash Syarifah, šejk bin Abdulaziz Abdurrahman jako Sudais.
7. Fathul Bari, Ibn Hajar al-'Asqalani, Darus Salam, Rijád.
8. Tuhfatul Ahwadzi, Al Mubarakfuri, Dar Ihya Na Turots al-Arabi.
9. Tafsír Ibn Kathir.

[Zkopírováno z As-Sunny časopisu IX/1426/2005M 06/Tahun Edition. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-858197 0271-858197 Fax]



Očekávat požehnání Prostřednictvím dhikr Alláh Subhanahu Wa Ta'ala


Podle
Dr. Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i


Podstatou je vždy dobré požehnání tam, kontinuální, bohaté a roste. A to vše dobrota jak pozemský a dále jsou v rukou Alláha Subhanahu wa Ta'ala, jak bylo popsáno v předběžném jednání. Proto by požehnání nelze očekávat, a kromě toho, že od Boha Subhanahu wa Ta'ala sám, nebo může také prošli vším, co Alláh wa Subhanahu Ta'ala zanechat požehnání s ním, což samozřejmě v souladu s Shari'a (masyruu " ). A dzikrullaah (vzpomínání na Alláha Subhanahu wa Ta'ala) je jedním z nástrojů při hledání keberkah je od něj.

Dhikr (vzpomínání na Alláha Subhanahu wa Ta'ala) lze provádět s opatrností (BIL qalbi), a také s ústní (mld. lisaan). Ale nejlepší (al-Afdhal) jsou játra a ústní, jak dobře [1], ale v případě, že výběr je omezen pouze na jednu z nich, pak s větší primární péče odst. Afdhal) [2], protože srdce dhikr (dzikrul Qalbi) bude přinést poznatky (ma'rifah) a vzbudit pocit lásky (al-mahabbah) a stud (al-hayaa "), se rodí strach (makaafah) a přinášejí pocit kontroly (muraaqabah) od Boha Subhanahu wa Ta'ala [3].

Různé druhy dhikr
Rahimahullah Ibn al-Qayyim ve své knize al-Waabilush Shayyib zmínka o druzích dhikr, byla vzpomínka dělí na dva druhy, a to:

Za prvé: Volání jmen, atributy Alláha Subhanahu wa Ta'ala a plošší ho s pomocí jména a atributy, také očistit ho od všech všeho, co není možné pro odpočinek v Něm. A to byl rozdělen na dvě části:

A. Vedení chvály Bohu Subhanahu wa Ta'ala zmínit jména nebo jeho atributy.
Tyto části jsou vysvětleny v hadith o alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem jako, سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر a سبحان الله وبحمده a لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد, وهو على كل شيء قدير nebo druhé.

A nejlepší (Afdhal) v této části a obsahuje veškeré chvály, je سبحان الله عدد خلقه. Je to více hlavního proudu (Afdhal) než سبحان الله. Jako by si řekl: "الحمد لله عدد ما خلق في السماء وعدد ما خلق في الأرضى وعدد ما بينهما, وعدد ما هو خالق" více hlavního proudu (Afdhal), než jen "الحمد لله". Ten posiluje tento argument uvedením některých hadith alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem.

2. Informace [4] Alláh wa Tabaaraka Ta'aalaa s normami o názvech a jeho atributy jsou perfektní.
Stejně jako, že Bůh Všemohoucí slyšel hlasy svých služebníků, vidět jejich pohyb, není nic skryto před jejich lásky, On je slitovný k nim více než jejich rodiče a že on má moc nad všemi něco a další.

Ibn al-Qayyim může Alláh mít slitování a pak pokračoval: "A (jak) to nejlepší z tohoto typu, a to chválí ho s chválou, které on používal chválit sám sebe, a chválit jeho Messenger, Muhammada sallallaahu To alaihi wa Salamem používá v chválí ho bez tahriif odst. narušit význam svého jména a přírody), aniž by ta'thiil odst. negovat jeho atributy), a to bez tasybiih odst. zkříženými rupakan jeho látka a povaze látky a povaze jeho vytvoření) a bez tamtsiil (rovnající se jeho obsah a povahu obsahu a povahy Jeho stvoření).

Pak se zmínil nějaký jiný druh znovu a řekl:
Za druhé, volání a odvolání příkazy, zákazy a zákony Alláha Subhanahu wa Ta'ala týden

Tyto druhy byly rozděleny do dvou druhů:
A. Zavolej a pamatovat si věci, jako jsou informace a oznámení o něm, že Alláh Ta'ala nařídil ji, zakázat to, jako v tomto případě, hněv v něm, a potěšení z věci.

2. Zavolejte a pamatovat si jeho přikázání a pak spěchají se to stalo, nebo zavolejte a vzpomenout na jeho zákaz a pak spěchají se distancovat se od něj.
Dále pokračoval: "A včetně dhikr Alláha Subhanahu wa Ta'ala je zmínka o jeho milost a požehnání, Jeho dobrota, jeho pomoc a jeho dar všem svým služebníkům. Takže, vše je jich tam pět druhy dhikr. "[5]

Závěr je, dhikr Alláha Ta'ala dělí na: Volání jména a atributy Jeho vysoký, kteří vědomě používají pro dhikr a to bylo pengkabaran. A nezapomeňte, příkazy a zákazy s jeho právními předpisy, ať říkají (qaulan) a praxe ("praxe), a zmínit se o odměnu ve výši jeho dobrotu a jeho dobrotě k jeho stvoření.

Proto je přípustné hledat požehnání dhikr je dva výše, s typy a druhy vedlejších druhů. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem poskytlo pokyny k nám, aby si přečíst dhikr a wird wird, který je předepsán buď obecná nebo zvláštní, a je vázán místo, čas a okolnosti-, který je předepsán jako dhikr v modlitbě, po modlitby, poutí a různé Ostatní uctívání, stejně jako dhikr, vzpomínka den a noc, které se vyznačuje například dhikr ráno a odpoledne, během spánku, řízení vozidla, když oblékl, a v jiných. Takže i v určité době a určité podmínky jsou odlišné a celý stát muslimem.

Lafazh dhikr uvedené a uvedeny v účetních knihách Sunny, a někteří učenci oddělit diskuzi o dhikr v samostatné knize. Nejoblíbenější a nejlepší je al-Adzkaar kniha napsaná imáma Nawawi může mít Alláh slitování. Zákon dhikr jsou různorodé, jsou povinné, jako je dhikr modlitba, vzpomínka, tyto růžence, zatímco vyklenutí a klanění, stejně jako v jiných zemích. Stejně tak je Sunna, je to skupina, která většinu z předchozí.

Volání jména Alláha Ta'ala je forma dhikr
Zahrnuty v kategorii dhikr je jménu Alláha Subhanahu wa Ta'ala bude nyní mluvit a pracovat. Tasmiyyah (řekněme بسم الله) je Sunna na začátku každého slova a skutky. [6] To znamená, že "jsem začít jménu Alláha (BI tasmiyyatillaah) předtím, než jsem řekl, nebo já." Mezi lekce této vzpomínky je získat požehnání, které je dále i světských záležitostí, stejně jako blokování poškození a ošklivost z toho, s slávě Boží Subhanahu wa Ta'ala a Jeho pomoc.

Poté, co příkladů tohoto může al-Háfiz Ibn Katheer, Alláh se milosrdenství říct: "To, co je předepsáno, je jménu Alláha Subhanahu wa Ta'ala, kdy bude dělat to, co je uvedeno výše, aby bylo možné očekávat požehnání, důvěřivý, optimistický a doufám, že jako pomocník, aby Bůh byl potěšen zdokonalit nakannya a přijmout ji. "[7] a mezi věcech stanovených bertasmiyyah (jméno boha) to bylo v době, kdy oběti a lov.

Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:

ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق

"A ne mamakan zvířata, která nejsou uvedeny Boží jméno, když porážky. Určitě takový akt je hřích ... "[al-An'am: 121]

A také jeho slova:

فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه

"... Takže jíst to, co pro vás chytit, a zapamatujte si jméno Alláha nad zvíře (volno) ..." [al-Maa-Idah: 4]

A v době omývání ", sprcha, Tayammum, [8] a také v době vstupu a výstupu z mešity. Stejně jako jídlo a pití, jak je uvedeno v aš-Shahiihain odst. Sahih al-Bukhari a Sahih Muslim), z 'Umar ibn Abi Salamah [9] Anuma Alláh řekl: "Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem mi řekl:

"يا غلام سم الله, وكل بيمينك!"

"O mladí muži říkají o jménu Alláha a jíst s vaší pravou rukou!" [10]

V několika knihách Sunan Ajša anhuma Alláha řekl, "Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

"إذا أكل أحدكم طعاما, فليقل: بسم الله فإن نسي في أوله فليقل:. بسم الله في أوله وآخره"

"Pokud někdo z vás jíst, pak jen říct, bismillaah (jméno Alláha). Ale když zapomene, pak vyslovuje bismillaahi wa FII awwalihi aakhirihi (jméno boha v začátku a na konci). "[11]

A i když jde tasmiyyah dovnitř a ven z domu, když jde spát, bude Jima ", a v jiných. Podobně basmalah (tj. říká بسم الله الرحمن الرحيم) je předepsán v době, kdy bude číst začátek písmena v al-Korán, výjimky na dopis ze Bara-ah (u-Tawbah).

Někteří učenci uvádějí několik důvodů k tomu vedly, a to iv rámcovém bertabarruk (její naděje požehnání) s ním. Podobně se odborníci se shodli lidmi, psát na začátku knihy a dopisy.

Top Shalawat Alaihi Wa Salamem Prorok
A to včetně i vzpomínání na Alláha Subhanahu wa Ta'ala je požehnání na proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem byl součástí vzpomínání na Alláha Subhanahu wa Ta'ala a vděčnosti k němu, a rozpoznat jeho požehnání ctitelům poslal ji k němu proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem.

Požehnání na proroka je povinné na konci modlitby tasyahhud se známým vhodným lafazh podle Sunny, který je vhodnější ve stanovisku vědců, že existují dva názory. [12] Shalawat disyari'atkan také v různých podmínkách, jako tomu bylo Imám Ibn al-Qayyim uvádí, že (požehnání na toto) disyari'atkan v 40 podmínkách s jejich argumenty i ve své knize, Jalaa-ul Afhaam fiish Shalaah byl Salaam To Alaa Khairil Anaam. [13] Mezi ně patří požehnání na proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem když zmínil jménem, ​​[14] v prvních dnech modlitby a nakonec, v pátek a v jiných.

Co se týče argumentu disyariatkannya je slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala:

إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

"Opravdu Bůh a jeho andělé bershalawat k Prorokovi. Vy, kteří věříte Bershalawatlah vás na počest Proroka a pozdravit s ním "[Al-Ahzab: 56]!.

A hadísy, které podporují ji, násobení a odhalit jeho ctnosti je velmi vůbec [15] I nukilkan z nich je to, co je vyprávěno imáma Muslima od Abú Hurayrah, že Posel Alláha alaihi anhu sallallaahu To wa Salamem řekl.:

"من صلى علي واحدة, صلى الله عليه عشرا."

"Kdo bershalawat se mi jednou, že Bůh bude bershalawat [16] jej 10 krát." [17]

A je zmíněn v knihách Sunan s lafazh Anas Alláha anhu:

"صلى الله عليه عشر صلوات, وحطت عنه عشر خطيئات, ورفعت له عشر درجات."

"Jistě Bůh bershalawat mu 10krát a byly odstraněny z 10 chyb a byl jmenován do svých 10 stupňů." [18]

[Kopírované z knihy Na Tabaruk Anwaa'uhu wa Ahkaamuhu hlavě v praktikách indonéských a čas Požehnaný, Autor Dr. Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i, Nakladatelství Press Ibn Kathir]


Vztah mezi rozhodnutím a dhikr



Podle
Dr. Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i



Mezi nimi mají velmi blízký vztah, který modlí k Alláhovi Subhanahu wa Ta'ala ve spojení s dhikr k němu, on je otrokem na požadavky svého Pána o její potřeby, a to jak časové, a dále ve formě projevu okolnosti a podmínky, stejně jako slova.

Pak modlitba obsažené v dhikr jednou, a proto se také nazývá modlitbu památku většina lidí. Stojí za zmínku, že čím více vzpomínání na Alláha Všemohoucího a chválit Ho v modlitbě, pak je to lepší a primární i více hoden být poskytnuta.

Imám Ibn al-Qayyim řekl: "Sunna (mustahab) v modlitbě, je modlitba modlitby začít s chválou Alláhovi Subhanahu wa Ta'ala, pak bershalawat proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem v návrhu být dodáno, a pak vyjádřit své touhy, [1] a pak zmínil některé z argumentů, které toto vysvětlit.

Proto at-tawassul (vyberte jednu formu uctívání, aby se přiblížit-zavřený.) Chcete-li Alláh wa Subhanahu Ta'ala používat jedno jméno z Božích jmen je dobré (al-Asmaa-ul Husnaa) nebo s jedním povaha Jeho atributy jsou vysoké (aš-Shifaatul To Ulyaa) v modlitbě je jedna z forem tawassul je umožněno šaría (v-kamenec-sul al-masyruu "). Například muslimové říkají ve své modlitbě: "Ó Alláhu, že žádám o tobě, jsi milosrdný Mahapengasih, Mahalembut vševědoucí, dej mi zdraví." Nebo řekl "Prosím Tě Tvé milosti , která zahrnuje vše, bohatě a odpustit mé hříchy. "[2]

Pokud jde o argument, že mensyari'atkan tento typ tawassul je slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala:

ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها

"Pouze Alláh Asma-ul Husna, bermohonlah k němu tím, že volá Asma-ul Husna bylo ..." [al-A'raaf: 180]

A mezi argumenty a jiných nadací se jako Alláh profilované na modlitbu Alaihissallam krále Šalamouna v jeho slovech:

رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين

"... Ach můj Bože, dej mi inspiraci zůstat vděčný za Tvé laskavosti, které jsi udělené na mně a mých rodičů, a dělat dobré skutky, které ridhai, a klíč je mi s Tvé milosti do třídy . služebníci tvoji spravedlivý "[-Naml: 19]

Pokud jde o argument jak-Sunny, jak je uvedeno v aš-Shahiihain odst. Sahih al-Bukhari a Sahih Muslim), od Ibn Abbase, že Posel Alláha alaihi anhuma sallallaahu To wa Salamem řekl:

"اللهم إني أعوذ بعزتك, لا إله إلا أنت, أن تضلني."
"Ó Alláhu, jsem hledat útočiště s vaší slávě, nikdo si zaslouží být uctíván, ale jen tobě, že jsi mě chránil." [3]

A vyprávěl z 'Abdullah ibn Mas'ud anhu, že Prorok Alláha sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

"ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك, وابن عبدك, وابن أمتك, ناصيتي بيدك, ماض في حكمك, عدل في قضاؤك, أسألك بكل اسم هو لك, سميت به نفسك, أو علمته أحدا من خلقك, أو أنزلته في كتابك, أو استأثرت به في علم الغيب عندك, أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري, وجلاء حزني وذهاب همي, إلا أذهب الله همه وحزنه, وأبدله مكانه فرجا. "

"Je to někdo přepíše úzkost a smutek a pak říká:" Ó Alláhu, opravdu jsem tvůj služebník, syn (potomek) vašeho služebníka (Adam), děti (potomky) z otrocké dcera (Eva), který se nachází v horní části ubunku ruka tvá, tvé rozhodnutí, platí pro mě, tvůj dekretů je spravedlivé pro mne, prosím o tobě každé jméno, které patří k tobě, a ty na-jíst vlastním tvůj s ním, nebo jste se učil na jeden z služebníků tvých stvoření svého, nebo že jste vypadl v tvé knize, nebo že jste se specializují na sebe samého za neviditelného v ruce tvé, že jsi si al-Korán, jako klimatizace mé srdce a mou duši světlem , útěchu a útěchou laraku žal. "Pak Alláh odstranění žal a smutek, a nahradit ji lehkostí." [4]

Poté, co jsem popsal několik jednoduchých druhů dhikr, pak bych měl nyní uzavřít tuto diskusi vysvětlovat formy at tabarruk (kromě požehnání) prostřednictvím vzpomínání na Alláha Subhanahu wa Ta'ala (BI dzikrillaah) tak, aby postupy tabarruk s dhikr v Alláha stále více jasné, wa Ta'ala.

[Kopírované z knihy Na Tabaruk Anwaa'uhu wa Ahkaamuhu hlavě v praktikách indonéských a čas Požehnaný, Autor Dr. Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i, Nakladatelství Press Ibn Kathir]


A požehnání jeho ctnosti dhikr


Podle
Dr. Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i


Dhikr Alláha Subhanahu wa Ta'ala má velké ctnosti a požehnání, požehnání jsou hojné, jak celkově, tak v onom světě, mimo jiné:

Pozemské požehnání, jmenovitě;
A. Klid na duši a ztrátu strachu, jako slovo Boží Subhanahu wa Ta'ala:

ألا بذكر الله تطمئن القلوب

"... Pamatujte, jen vzpomínání na Alláha se srdce najít uspokojení. [Ar-Ra'd: 28]

2. Dhikr posilovat paměť, aby si mohl dělat, co se mu nemůže dělat bez dhikr.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem naučila její dcera Fatima anhuma Alláha a (právo) "Ali Alláh anhu oslavovat každý večer, když jde spát jak hodně jako 33 časů, a až 33 krát a bertahmid bertakbir až 34 krát. Když se (Fatima Alláh anhuma) požádal asistenty, aby proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, a stěžoval si mu o to, co on stál v manželství, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem učí výše, a pak řekl:

"فهو خير لكما من خادم."

"To je lepší než ty dva sluhy." [1]

Říká se, že "Ti, kteří tak činit i nadále nepřetržitě, bude sílit v těle tak, že nadále nepotřebuje pomocníka. [2]

Imám Ibn al-Qayyim rahimahullah podotknout, že výraz "لاحول ولا قوة إلا بالله", má obrovský vliv v podpoře činnosti, které jsou obtížné a kususahan snadnost a potíže, pak dává argumenty a ar-gumentasinya v něm. [3]

3. Mezi světské výhody istighfaar (požádat o odpuštění), druhý je, lze nalézt ve slově Božím Subhanahu wa-Ta'ala v Noemově dopisu je:

فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا

"Zeptejte se odpuštění Pána svého, jistě on je oft-odpouštějící, On posílat déšť se Vám huňatý a zvětšit bohatství a své děti, a držet a držet zahrady (také v něm) pro vás řek. "[Noah: 10-12]

A slova proroka vyprávěný Abbáse, Abdulláha bin 'Alláhu anhuma:

"من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا, ومن كل هم فرجا, ورزقه من حيث لا يحتسب."

"To jsou vždy vzduchu istighfaar, Alláh wa Subhanahu Ta'ala poskytuje řešení veškerých obtíží, kterým čelí, klidu v době nepokojů, a Bůh mu dá hodně štěstí z cesty nečekané jím." [4]

4. Mezi požehnané připomenutí časového aspektu, je ar-Ruqyah (kouzlo) ve jménu Alláha Ta'ala a dhikr disyari'atkan povinnost uplatnit hojení a žádat zdraví.
Pohled na důležitost této otázky, tak jsem tuto diskusi a zejména jeho vlastní, a bude náš další diskuze (v druhé diskuzi), s tématem ar-bi Ruqyah Dzikrillaahi Ta'aalaa, wa miliard Korán Kareem aanil, a to ruqyah dhikr Alláha Subhanahu wa Ta'ala a al-Qur'an al-Karim.

Požehnání dále, a to;
A. Hříchy potratů a multiplikační odměny.
Hadís, který popisuje to velmi mnoho, zmíním některé z nich, mimo jiné, je vyprávěný v al-Shahiihain z Abú Huraira Alláha anhu, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

"من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد, وهو على كل شيء قدير, في يوم مائة مرة, كانت له عدل عشر رقاب, وكتبت له مائة حسنة, ومحيت عنه مائة سيئة, وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي, ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به, إلا أحد عمل أكثر من ذلك. "

"Ti, kteří říkají:" Nikdo si nezaslouží být uctíván kromě Alláha a žádný partner k Němu patří veškeré panství, a chvála Bohu, a On je Most-moc nad všemi věcmi, "100 krát denně, což odpovídá uvolňování mu 10 otroci, a zaznamenal 100 odměnu za něj, a otřela 100 chyb. A má štít, který chrání jej od Satana, který den až do večera, nikdo lépe než on, kromě těch, kteří praxe (praxe dhikr) ještě víc. "[5]

Také vyprávěl o muslim z Abu Hurayrah z Posel Alláha alaihi anhu Alláh sallallaahu To wa sllam, řekl:

"من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين, وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين, فتلك تسعة وتسعون وقال تمام المائة: ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد, وهو على كل شيء قدير)) غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر. "

"Ti, kteří oslavovali na každém konci modlitby 33 krát, 33 krát a bertakbir bertahmid 33 krát, to vše ve výši 99, a pak poskytne keseratusnya takto:" Neexistuje právo být uctíván kromě Alláha samotného, ​​bez partnera k němu patří Koho veškerá moc a chvála a On má moc nad všemi věcmi. "Nepochybně bude mu odpuštěno své chyby, i když tolik pěny v moři." [6]

V Sahih al-Bukhari z Shaddad Alláh ibn Aus anhu [7], že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

"سيد الاستغفار: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت, خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت, أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي, فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت, أعوذ بك من شر ما صنعت, إذا قال حين يمسي فمات دخل الجنة أو كان من أهل الجنة وإذا قال حين يصبح فمات من يومه مثله. "

"Istighfaar hlavní věc je," Ó Alláhu, Ty jsi můj Pán ke mně, nikdo si zaslouží být uctíván, ale Ty, Ty jsi ten, který stvořil mě, já jsem váš služebník. A já budu věrný slibu a můj slib tobě podle mé schopnosti, musím přiznat všechny tvé laskavosti mě [8], a já se přiznám k tobě za mé hříchy, tak odpustit mé hříchy, protože nikdo odpouští hříchy kromě vás. A já jsem hledat útočiště ve vás od zlého, co mám dělat. "Jestli to říkal, když zemřel včera v noci, pak půjdu do nebe, nebo se stane odborníkem nebe. A když mluvil ráno a zemřel v ten den, a tak by rád výše. "[9]

2. Mezi další výhody dále, že sestavy pro dhikr je jedním z klidu a hojnosti pokles milosti Alláha je a je obklopen anděly. To bylo vyprávěno z Abú Hurayrah a Muslima od Abu Said al-Khudry Radhiyallau anhuma, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

"لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده."

"Je to sešlo lidí a dhikr Alláha, ale andělé jej obklopují, se Boží milost zakrýt a zbytek bude zastíní je, a Alláh zmínil (jména), které patří mezi tvory po jeho boku, a to uznal (v přítomnosti andělů). "[10]

Pozemské požehnání, a dále za druhým.
Dhikr Alláha odst. dzikrullaah) je nedobytnou pevností podvodu Satan a jeho zločiny.

Hadísy, které ukazují, že velmi mnoho, z nich jsou následující:

Nalezeno v Sahih Muslim z Jabir ibn 'Abdillah anhuma Alláha, že on slyšel proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

"إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان:. لا مبيت لكم ولا عشاء, وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان أدركتم المبيت, وإذا لم يذكر الله عند طعامه قال أدركتم المبيت والعشاء"

"Když člověk vstoupí do jeho domu, a nazval jméno boha, když (se) přijde i při (bude) jíst, pak ďábel řekl (svému příteli)," není místo pro vás, aby zůstali přes noc a večeře. "A když vešel do svého domu ale nezmínil jméno boha, když (bude) vstup, pak ďábel řekl (svému příteli), "dostanete místo k pobytu." A když se nezmínil jméno boha, když (se) jíst to, co ďábel říká: "Ty si místo na spaní a večeře. '"[11]

V aš-Shahiihain od Ibn 'Abbas anhuma Alláha, řekl: "Posel sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

"لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال:. باسم الله, اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا, فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك, لم يضره شيطان أبدا"

"Pokud existuje někdo, kdo se chystá přijít ke své ženě (mít) a on řekl:" Ve jménu Alláha, ó Alláhu, aby nás od Satana a vede Satan (z), co jste udělené k nám. "Pro určitě, pokud jsou určeny k získání dítě (vztah), pak ďábel nebude moci obtěžovat ho na věky. "[12]

A v několika knihách Sunan, od "Ali ibn Abi Talib Alláh anhu, že Posel sallallaahu To alayhi wa Salamem řekl:

"ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم, إذا دخل أحدهم الخلاء, أن يقول:. بسم الله"

"Bariéra mezi očima Jinn a nahotu lidského dítěte, když někdo vstoupí do koupelny (WC), je říci:" Ve jménu Alláha. "[13]

Opravdu to má modlitbu ovoce a dobrý výsledek na světě a další. Mezi přehlídky bude ctnost vzpomínky, že záměr všech forem poslušnosti ze strany Boží služebník je prosadit dhikr Alláha Subhanahu wa Ta'ala. Vždy pamatujte, Alláh (dzikrullaah) je důvěrná, stejně jako duch všech forem poslušnosti. [14]

Existuje mnoho dalších velký výběr ctnosti a požehnání, které mnoho z dhikr Alláha Subhanahu wa Ta'ala [15]. Proto proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem vždy dhikr Alláha ve všech podmínkách. [16] Jak vyprávěl Ajša anhuma Alláha.

Pak by mělo být pro nás být v souladu se dhikr Alláha Subhanahu wa Ta'ala s řadou forem a látku, která je zjevně z nichž všechny musí být v souladu s dhikr a dhikr, který je předepsán jako implementaci poslušnosti k Alláhovi Subhanahu wa Ta'ala a napodobovat Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, očekávat, že si velké ctnosti a hojné požehnání a dobrotu, že mnohé z dhikr Alláha Subhanahu wa Ta'ala v tomto světě a dalším později.

[Kopírované z knihy Na Tabaruk Anwaa'uhu wa Ahkaamuhu hlavě v praktikách indonéských a čas Požehnaný, Autor Dr. Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i, Nakladatelství Press Ibn Kathir]


Tabarruk čtením Al-Quran Al-Karim


Podle
Dr. Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i


Na začátku poslední kapitole popsal ctnost al-Koránu-an a keberkahannya, a teď bude více diskuse pouze k určení problémů na-Tabarruk bi-watil Tilaa aanil Korán-Kareem, čeká požehnání číst al-Koránu- anul Karim, a různé další věci, které mají vztah s ním.

Čtení Požehnání Al-Korán-an a jeho prvenství
Alláh wa Subhanahu Ta'ala nařídil čtení jeho knihy al-Karim v jeho slovech:

واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته

"A recitovat, co se odhalila na vás Knihy Pána tvého (al-Korán-). Neexistuje žádný (jeden), kteří mohou změnit své věty ... "[al-Kahf: 27]

A Prorok Shallallahu'alaihi wa Salamem řekl:

"اقرئوا القرآن, فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه."

"Přečtěte si al-Korán, protože to přijde jako dárce syafa'at pro jeho čtenáře do Soudného dne." [1]

To je vyprávěný Imam muslimský od Abu al-Bahili Umamah anhu Alláha. [2]

Jalaa Alláh wa 'Alaa vysvětlit ctnost čtení al-Korán, říká:

إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور

"Ti, kteří si vždy přečtěte knihu Alláha a stanovit modlitbu a strávit to, co máme štěstí, které jim tajně a otevřeně, oni čekali, že obchod nemá co ztratit, že Bůh odmění jejich zpřesnění a přidat k nim Jeho štědrost. Jistě Bůh je odpouštějící, Mahamensyukuri "[Fatir: 29-30].

Hadith Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem se výrazně vysvětlit tyto problémy, mezi nimiž byl vyprávěn pomocí "" Amir [3] Alláha anhu obsažené v Sahih Muslim a Rasululllah sallallaahu To Uqbah bin alaihi wa Salamem řekl:

"أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد, فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله, خير له من ناقتين, وثلاث خير له من ثلاث, وأربع خير له من أربع, ومن أعدادهن من الإبل."

"Copak někdo z vás ráno spěchají do mešity, pak učil nebo číst dva verše z Knihy Alláha, odst. pak) je lepší než dva velbloudy, a (pokud je) tři verše (pak) je lepší ze tří velbloudů a (pokud) čtyř veršů (pak) je lepší než čtyři velbloudy, a tak srovnání částky, o počtu velbloudů. "[4]

Také vyprávěl od Abu Huraira Alláh anhu obsažených v Sahih Muslim, Rasululllah sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

"وما اجتمع قوم, في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم, إلا نزلت عليهم السكينة, وغشيتهم الرحمة, وحفتهم الملائكة, وذكرهم الله فيمن عنده."

"Je to lidí se sešlo v jednom domě Alláh (mešity), zatímco čtou knihu Boží (al-Korán-) a dozvěděl se o nich, s výjimkou vnitřního klidu přijde se na ně, a oni byli naplněni Boží milostí, a andělé obklopují, a Alláh wa Subhanahu Ta'ala zmíním (pýcha) jejich (andělé), kteří jsou v jeho blízkosti. "[5]

To byla hlášena u aš-Shahiihain, že anděl přišel a poslouchal naměřených hodnot USAID Alláh ibn Hudhair anhu. [6]

Na-Tirmidhi vyprávěl hadith Ibn Mas'ud Alláha anhu, řekl proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

"من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها, لا أقول الم حرف, ولكن ألف حرف, ولام حرف, وميم حرف."

"Ten, kdo čte dopis od al-Koránu-an, pak jí jednu ctnost a ctnost je jeden byl zdvojnásobila na 10 časů jako hodně, neřekl jsem Alif Lam Mim je jedno písmeno, ale jedno písmeno Alif, Lam a Mim jedno písmeno jedno písmeno ". [7]

Konečně jsem sebral podobenství daná alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem pro každého, kdo čte al-Korán, nebo nechte, ať je věřící nebo a pokrytci, jak vyprávěný al-Bukhari a Muslim z Abu Musa Alláh al-Ash'ari anhu, řekl proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

"مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة, ريحها طيب وطعمها طيب, ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة, لا ريح لها وطعمها حلو, ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة, ريحها طيب وطعمها مر, ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر. "

"Podobenství o věřícího, který čte Korán al-utrujjah jako ovoce (druh citronu potlačované) [8], voní voňavý a lahodný chuť. A podobenství věřícího, který nečte Al-Korán, která není cítit jako datum dlani, ale to byla sladká. A podobenství jako pokrytec, který čte al-Korán, jako raihaanah (druh potlačované bazalky) pikantní vůni a chuť hořká. Podobenství o pokrytec, který nečte Al-Korán, jako Hanzalah (druh potlačované Paré) nemá žádný pach a hořkou chuť. "[9]

Tak globální představu o ctnosti a požehnání dále jen při čtení al-Korán-.

Požehnání a jsou příjemci duniawiyah, které dělají to a využít léčení pomocí ruqyah s několika dopisů a veršů z al-Korán-. Diskuse o těchto otázkách se bude diskutovat více široce v další diskusi, je-li vůle Alláha.

Tak ctnost a požehnání svět a dále, jak bylo vysvětleno dříve, a mnoho dalších, které byly poskytnuty Bůh v podobě různých velkou laskavost a velké odměny pro čtenáře al-Korán-an.

A existuje několik písmen nebo dokonce odstavce jsou věnovány a ctnosti, jichž se hadith o alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, jak všichni víme, jak dopisu al-Fatihah, modlitba, která povinnost nebude platit kromě čtení, stejně jako dvě písmena Al-Baqarah a Aliho Imran, ve kterém proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl o nich, který byl vyprávěný Imam muslimský:

"اقرئوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران, فإنهما تأتيان يوم القيامة, كأنهما غمامتان, أو كأنهما غيايتان, أو كأنهما فرقان من طير صواف, تحاجان عن أصحابهما."

"Přečtěte si az-Zahraawain [10] (dále jen dvě věci, které září), písmeno al-Baqarah a Aliho Imraan, protože ve skutečnosti druhý dopis na soudný den přijde později, stejně jako dva mraky jsou silné, nebo jako odstín přístřeší, [ 11], nebo jako dvě skupiny ptáků rozšířit jejich křídla ve vzduchu, který bude pomáhat čtenářům dopisu.

Pak proroka sallallaahu To alaihi wa sallambersabda o tomto dopisu al-Baqarah:

"اقرءوا سورة البقرة, فإن أخذها بركة, وتركها حسرة, ولا تستطيعها البطلة."

"Přečtěte si dopis Al-Baqarah, protože číst to přinese požehnání a nechat to znamená ztrátu. Čarodějnice se nebudou moci (páchat zlo pro čtenáře) to [12]. "[13]

A dopis od Al-Baqarah požehnání druhých, že ďábel utekl z domova, který četl dopis, v němž al-Baqarah, jak je popsáno v hadith Proroka sallallaahu wa Salamem a'alaihi. [14] Ve stejném dopise, jsou zde náznaky sedadel kde je největší poezie v al-Korán, a obsahují požehnání a ctnosti, a to zejména ve světě a na onom světě. [15] a také poslední dva verše z Surat Al-Baqara-keuta také velké podobnosti.

Dopis také ctnost dopisu je věnována al-Ikhlas, An-Naas, al-Falaq iv druhých. [16]

Čtení-Adab Adab Al-Korán-
Jakmile budeme vědět, co je obsaženo ve čtení al-Korán, z velkých požehnání a vznešené ctnosti, pak se bude jednat o velmi civilizované chování v závislosti na Shari'ah když jde číst al-Korán, tak, že můžeme získat požehnání a ctnosti, a naším cílem bylo perfektní se svolením Alláha Subhanahu wa Ta'ala a jeho Taufik, a tak jsme se bez problémů ji využít.

To zahrnuje v reálném Adab Adab al-nejvíce při čtení Koránu je jen upřímné úmysly k Alláhovi Subhanahu wa Ta'ala osamocený, jak jeho slova:

وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

"I když nejsou k jiným účelům, nařídil uctívání Alláha s poslušností k němu čistí (provoz) náboženství ..." [al-Bayyinah: 5] [17]

Čtení al-Qur'an je slavná bohoslužba, jak je známe.

Z Sahih al-Bukhari a Sahih Muslim z 'Umar ibn al-Chattáb Alláh anhu řekl: "Posel sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

"إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرئ ما نوى."

"Určitě každý akt, který závisí na jeho záměrů, a každý dostane podle níž účely ..." "[18]

Když zmínil o Adab-al-Adab číst Korán, imám-Nawawi řekl: "měl by neměla v úmyslu číst a vyučuje jako prostředek, jak se dostat světské účely, jako je hledání pokladu, polohu, hodnost nebo hrdost mezi přátele přátelé nebo jiné osoby, kompliment jí na ní nebo s výhledem a podobně. "[19]

A mezi nejvíce civilizované chování, když jde číst al-Korán, představí svůj význam v játrech (tadabbur), játra a kekhusyu'an účast. Jasné je, že případy, které musí být vzaty v úvahu čtenáře al-Koránu-do doby, než si ji přečíst, že by měl přinést významy veršů on četl jsem si, pochopit a přemýšlet ho Alláh Subhanahu wa Ta'ala kazit al-Korán, k zamyšlení a brát lekce v tom, jako jsou jeho slova:

كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب

"Je to kniha, která jsme poslali na vás plný požehnání, které může považovat své verše a tak učil lidi, kteří mají rozum." [Shad: 29]

Čtenář sleduje téma al-Korán-; provést, pokud je příkaz, drž se dál, pokud existují omezení, strach z nebezpečných veršů, doufat, že verše naděje, prosit o odpuštění v době, kdy verše milosrdenství, brát lekce u veršů, které úžasné, ale ti, kteří prošli spravedliví, nebo národy, věřili a věří ve verších, které vysvětlují víru a 'aqeedah. [20] Proto Salih Salafush praxi tyto věci, ale studovat al-Korán,, věřit a uplatňovat komplexní zákony na základě "aqeedah je silná. [21]

Existují i ​​jiné civilizované chování v četbě al-Qur'an, které byly identifikovány a jsou stejně důležité jako čtení tartil (pomalu, a to ve spěchu a podle zákonů recitace-zavřený), zkrášlit hlas, přečtěte si ta'awwudz na začátku čtení a další tak dále. [22]

Muslim by se měl udržet konzistenci při čtení koránu al-Adab-adabnya a jeho zákony tajwidnya, v noci, na cestách a ne proto, že si vzpomněl nejdůležitější. [23] naši bývalí badatelé mají zvyk v chvályhodnou mengkhatamkan velikost al-Korán, s ním [24], která ukazuje, že to, jak trvalé jsou v číst násobit al-Korán-an.

Po uvedení několika případy, kdy spravedliví ti mengkhatamkan al-Qur'an, imám-Nawawi řekl: "nejsprávnější názor, že by měla být přizpůsobena podmínkám každého čtenáře, a bude pro každého člověka. Kdo Vypadá to tak hluboké reflexi a nadhled, a to je prioritou v jeho interakci s al-Korán, pak pro něj s tím, co se mu podařilo dokončit čtení Koránu al-ji, aby mohla porozumět tomu, co čtou . Stejně tak pro ty, kteří hlásají, nebo zaneprázdněn jinými věcmi, které jsou důležité ve věcech náboženství a dobro muslimů obecně, je to docela standardní velikost pro něj splnit poslední doby, a pro každého, kdo nepatří do skupiny osob uvedených výše, pak násobit podle podle svých schopností, aniž by se nad nudy nebo nudy při čtení al-Qur'an. [25] To je docela dobrý údaj podle mého názoru.

Pak chci připomenout nebezpečí odvrátil od čtení al-Qur'an, nebo zamítnout nebo zapomenout na některé z veršů nebo jej nahradit tím, že čte noviny, časopisy nebo něco jako to, že zejména v posledních letech mnoho snadných způsobů, jak se učit al-Korán- a učit, chvála Bohu, především, a kteří jsou schopni číst al-Korán-in-haf MUSHs některými příčinami, slyš z jakéhokoli jiného druhu přímo nebo prostřednictvím pásky al-Koránu- mají vynikající.

L Žádáme Boha, aby jeho dar pro nás, a to čtení al-Qur'an čtením pravdivé a aby nám lidé, kteří udržují své limity, a dopisy a pomůže nám získat svět a keberkahannya Dále, vpravdě Bůh Subhanahu wa Ta'ala Mahamengabulkan slyšící modliteb.

[Kopírované z knihy Na Tabaruk Anwaa'uhu wa Ahkaamuhu hlavě v praktikách indonéských a čas Požehnaný, Autor Dr. Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i, Nakladatelství Press Ibn Kathir]



Některé z ctnosti a požehnání v pondělí a ve čtvrtek



Podle
Dr. Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i


Mezi ctnosti a keberkahannya, že brány nebes otevřít na oba dny, tj. pondělí a čtvrtek. To je, když jsou odpuštěny věřící, ale dva z věřícího, který je nepřátelský. Posiluje tvrzení, že je to hadith obsažené v Sahih Muslim z Abú Hurayrah Alláha anhu, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

"تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء, فيقال:. أنظروا هذين حتى يصطلحا, أنظروا هذين حتى يصطلحا, أنظروا هذين حتى يصطلحا"

"Dveře nebe byla zahájena v pondělí a ve čtvrtek. Pak se všichni služebníci Boha, který nespojuje s něčím budou odpuštěny jeho hříchy, pokud někdo se stalo mezi ním a jeho bratrem nepřátelství. [1] A řekl:" Svlékněte [2] odpuštění proti těmto dvěma mužům, dokud mír, odpuštění odložit tyto dva, dokud se smířit, odložit odpuštění těchto dvou mužů, dokud mír. "[3]

Ctnost a požehnání, které následovaly, že skutky mužů zkoumal v přítomnosti Alláha wa Tabaaraka Ta'aalaa na oba dva dny. Jak bylo zjištěno v Sahih Muslim z Abú Hurayrah z Posel Alláha alaihi anhu sallallaahu To wa Salamem. Řekl:

"تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن إلا عبدا بينه وبين أخيه شحناء."

"Charities muži zkoumána v Boží přítomnosti v každém týdnu odst. jumu'a) dvakrát, a to v pondělí a ve čtvrtek. Pak se všichni věrní služebníci neodpustitelný hřích, ale zaměstnance, který mezi ním a jeho bratrem stalo nepřátelství ... "[al-hadís] [4]

Proto je vhodné pro muslima, aby se zdržely nepřátelské kolegy muslimského bratra, nebo ho vyhodit, nebo ignorovat to a další trestuhodné zvláštnosti, takže dobrota Boha všemohoucího není úniku z něj.

2. Pondělí a čtvrtek prvenství jiní, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem nadšeni půstu na druhý den.
Jak bylo zjištěno ve většině knih hadíth o "Aa'ishah Rahiyallahu anhuma, řekl

"كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الإثنين والخميس."

"Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem velmi nadšeni a vážně půst v pondělí a ve čtvrtek". [5]

Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem vydal druhý důvod půstu v tento den se jeho výrok,

"تعرض الأعمال يوم الإثنين والخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم."

"Charity lidské gumu zkoumány v pondělí a ve čtvrtek, takže jsem rád charitu mé kroky, když jsem četl ve stavu hladovění." [HR. Na-Tirmidhi a další] [6]

A v Sahih Muslim z hadíth Abu Qatadah anhu, že Posel Alláha sallallaahu To alaihi wa Salamem byl požádán o půst v pondělí, on sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

"ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو أنزل علي فيه."

"Dnes je den, kdy jsem se narodil, a dnes jsem byl poslán, nebo odhalení al-Korán, se mi ten den." [7]

Ash-San'ani rahimahullah řekl: "A není tam žádný rozpor mezi těmito dvěma důvody." [8]

Na základě argumentů hadith je Sunna pro muslima rychle na tyto dva dny, jak rychle tathawwu (o sunna).

3. Další předností se koná ve čtvrtek, že většina z výletu odst. Safar) ze alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem došlo ve čtvrtek.
Rád chodí ven na čtvrtek. Jak je uvedeno v Sahih al-Bukhari, že bin Malik Ka'b Alláh anhu řekl:

"لقلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إذا خرج في سفر إلا يوم الخميس."

"Velmi vzácně proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem vyšel (cestování), s výjimkou ve čtvrtek."
V jiné zprávě, že také z Ka'b bin Malik Alláha anhu:

"أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك وكان يحب أن يخرج يوم الخميس."

"To proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem vyšel ve čtvrtek v bitvě u Tabuk, a (samozřejmě) rád se (cestovat) ve čtvrtek." [9]

[Kopírované z knihy Na Tabaruk Anwaa'uhu wa Ahkaamuhu hlavě v praktikách indonéských a čas Požehnaný, Autor Dr. Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i, Nakladatelství Press Ibn Kathir]





zdroj: http://almanhaj.or.id/
...