Rodiče společně na nebe

Rodiče společně na nebe



Podle
Ustadz Abu Minhal


والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين

A ti, kdo věří, a jejichž děti a vnuci se jimi řídit ve víře, jsme spojit je se svými dětmi a vnoučaty, a nedokážeme snížit nejmenší z odměny jejich lásky. Každý člověk je vázán tím, co udělal. [Ath-Thûr/52: 21]

VYSVĚTLENÍ veršů
Vyžití Odborníci Jannah, Děti Live Together, které
Výše verš hovoří o jedné velmi příjemné potěšení, vyhrál zástupů nebes (Ahl-ul-Jannah). Direguk dárkem nejen jeho opatrovníkem v nebi. Jmenovitě žít společně s jejich potomky, a to i přesto, že jejich potomci spravedlivé činy nejsou v souladu s jejich rodiči, pokud jde o kvalitu a množství.

S tímto, rodič je v pohodě mír, štěstí roste nesmírně, a vzrušení se stal dokonalejší. Fun atmosféra je kvůli Alláhu Subhanahu wa Ta'ala dal zase dohromady s jejich potomky. Je takrimah (odměna), odměna a další odměna od Alláha Subhanahu wa Ta'ala. [1]

Opravdu, opravdu mi potěšením být šťastný, když se rodiče setkali opět se svými dětmi. Obrovskou radost. Milosrdenství Alláh Subhanahu wa Ta'ala je velmi široká. Nicméně, požadavek, že musí existovat, že jejich děti také věří v Alláha a posla Jeho, jak je jasně uvedeno ve verši.

Poznámka: popis Imám Ibn Kathir rahimahullah o výše uvedeného odstavce níže.

Řekl:. "Alláh Subhanahu wa Ta'ala kázání o ctnosti, laskavosti a mírnosti jeho potěšení, a výlev své dobrotě k stvoření vzhledem k tomu, že věřící, když jejich potomci následovat ve víře (víra jako jejich rodiče), Alláh Subhanahu wa Ta'ala umístí děti, které jsou věrné stupně jejich rodičů, a to navzdory jejich spravedlivé činy-činy (děti víry) není srovnatelná s rodiči cvičit. příjemné pohledy rodičů, jež mají být klidné pohodě děti společně ve stejném místě. Takže, Bůh Subhanahu wa Ta'ala sjednotit je v nejlepší kondici. syn méně skutky zvedané jeho rodiče perfektní listiny. To nesnižuje žádnou praxi a míru, i když oba nakonec být ve stejném místě. [2]

Proto Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

وما ألتناهم من عملهم من شيء

(A my nejsme snížení nejmenší z odměny svých skutků).

Imám al-Qurtubi rahimahullah vysvětluje: Nechceme snižovat odměnu dobrých skutků se děti, protože alespoň cvičit je. A také, nesnižují Odměnou rodičům jeden bit, ale že své potomky spolu se svými rodiči (kteří jsou ve vyšší míře, Pen.). [3]

Nebo v jiném smyslu, jak bylo zjištěno Imam Tabari: Nechceme snižovat ani trochu odměnit jejich laskavost tím, že od nich (rodiče) a pak přidáme na své děti, že jsme místo s nimi. Nicméně, my jim plnou odměnu, a (pak) jsme susulkan své děti do míst, která (rodiče) na nás jejich štědrost. [4]

Tak, velkorysost a ctnost dosaženo dětí prostřednictvím praxe rodičů požehnání. Ctnosti a grácie uděleny Allah Subhanahu wa Ta'ala pro rodiče prostřednictvím modlitby svých dětí, bylo uvedeno v hadíth vyprávěný Abu Hurairah, proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl:

إن الله عز وجل ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول: يا رب أنى لي هذه? فيقول: باستغفار ولدك لك

"Opravdu, Bůh je zvedat jeho služebníci spravedliví v nebi," on byl žádal: "O Rabbku, jak se to mohlo stát?" Bůh odpověděl: "Díky vašemu synovi žádat o odpuštění pro sebe" [5].

Tento hadís je posílena hadíth Abu Hurayrah Radi anhu v Sahih Muslim:

إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له

Když člověk zemře, pak její putuslah činy s výjimkou ze tří věcí, (tj.) sadaqah (charita) jariyah, nebo věda využívá, a spravedlivých děti, kteří se modlí.

Každý muž Tied činy

Boží slovo:

كل امرئ بما كسب رهين

(Každý člověk vázán s tím, co udělal), obsahující oznámení o spravedlnosti Boží. , Že v den později, bude každá duše vázána na charitu. Bude pomstu činy, které. Pokud dobrých skutků, tím lepší odměna. Naopak, pokud jsou špatné skutky, pak výsledkem přijetí odpovědi byl špatný.

Je to jen Alláh uděluje Jeho velkorysost ke svým rodičům, tím, že zvýší formu svých potomků k jejich úrovni jako projev vylití Jeho dobroty, bez jakékoliv praxe ze strany dítěte potomků. [6]

Imám al-Qurtubi přinést nějaký smysl tohoto odstavce z výkazu učenců. První, že tento verš hovoří obyvatel pekla.

Ibn 'Abbaas anhuma řekl:
Obyvatelé Pekla uzavřených činy (špatný) jsou. Mezitím, hostitelé nebes vůči potěšení. Tento postup je podobný obsahu slovo Alláha Subhanahu wa Ta'ala:

كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين

Každá duše je zodpovědná za to, co udělal, s výjimkou práva, je v nebi, ptají-zeptat, o (stát) nevinných lidí. [Al-Muddatstsir/74 :38-41].

Obsah tohoto verše je obecně použitelná pro každou lidskou bytost. To, že je vázán svými činy. On není předmětem snížení odměny dobrých skutků. Zvýšená odměna, je milost Alláha Subhanahu wa Ta'ala.

Podle jiného vysvětlení, význam tohoto odstavce je na potomky, kteří nemají víru. Tak, protože žádná víra, že děti byly potomky nemůže dosáhnout míru, jak dosáhnout jejich rodičů, kteří věří, a bude i nadále omezeny kekufurannya. [7]

Na rozdíl od výše uvedených popisů, verš fragment Shaykh as-Sa'di argumentovat, je určena na pravou míru, aby si děti na Fire (ahlun-nar) také potýkají podobné věci. To by bylo na stejném místě jako jejich rodiče. Pak Alláh Subhanahu wa Ta'ala informoval, že situace není tak. V této otázce, není stejné podmínky mezi nebem a peklem. Peklo je místem spravedlnosti. Takže Bůh Subhanahu wa Ta'ala nebude mengadzab člověka, ale s jeho hříchem. Jeden také nenese hříchy druhých. [8]

POUČENÍ veršů
1. Velikost ctnosti a milosti Boží, svým služebníkům, věřící.
2. Stanovení Soudného dne a vzkříšení.
3. Prvenství víry a slávu odborníků v očích Alláha Subhanahu wa Ta'ala způsobí potomstvo, které mají málo praxe může být smířen s rodiči, kteří mají spoustu dobrých skutků.
4. Stanovení pravidel, bude každá lidská bytost závisí na činech v posmrtném životě. Alláh ví nejlépe

Marâji `:
1. Aisarut-Tafâsîr, Abu Bakr al-Jabir Jazairi, Maktabah "Ulum wal-Hikam, Medina.
2. Al-Jami li Ahkâmil-Qur'an (tafsíru al-Qurtubi), Abu 'Abdillah Muhammad ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi, tahqiq: "Abdur-Razzaq al-Mahdi, Darul-Kitâbil-' Arabi, Matter IV, rok 1422 H - 2001 AD
3. Jâmi'ul-Bayan "Ta` Ay wil al-Korán, Abu Ja'far Muhammad bin Jarir Tabari, Ibn Hazm Dar, Matter I, Rok 1423 H - 2002 AD
4. Pole wa smysl `il, Min. Kunûzil žíhání Korán Kareem Abdul-," Muhsin al-Abbad al-Badr.
5. Tafsîrul-Korán popouštět-'Azhîm, al-Háfiz Abul-Fida Isma'il ibn' Umar ibn al-Kathir Qurasyi, Darul hadíth Cairo 1426H-2005M.
6. Taisîrul-Karîmir-Rahman "Allamah Shaykh Abdur-Rahman bin Násir as-Sa'di, Dar al-Mughni, Riyadh, Ed. I, Th. 1419 H - 1999 AD

[Přepsaný z časopisů sunna 05/Tahun Edition zákaz 1429/2008M XII / Sha '. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]





Ruh věřící v limbu (Pozastaveno) Až splacené dluhy



Podle
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Kádir Jawas


Od Abu Hurayrah Radi Anuma, proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl:

نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه

Duše věřícího je v limbu s jeho dluhu, dokud dluh je plně hrazena.

TAKHRIJ hadísy
Tato hadith je závazné, vyprávěný Imam Ahmad ve své Musnad (II/440, 475, 508), Imam at-Tirmidhi v jeho Sunan (č. 1078-1079), Imam ad-Darimi v jeho Sunan (II/262 ), Imám Ibn Majah v jeho Sunan (č. 2413), Imám al-Baghawi v Syarhus Sunna (č. 2147).

Tento hadís dishahihkan Shaykh al-Albani rahimahullah Jâmi'ish Sahih al-Sagheer (č. 6779).

Sharh hadísy
Opravdu je islám náboženství perfektní, snadné a řídit vztahy mezi lidmi a Stvořitele (Alláh) Všemohoucí a regulovat vztah mezi člověkem a člověkem a ostatními tvory.

Islám set mu'amalah (intraksi) nejlepší muž vládnout. Islám učí, dobré vychování a mu'amalah ve všech transakcích a disyari'atkan opodstatněné v islámu, jako je například prodej a nákup, pronájem, hypoteční půjčování součástí transakce nebo dluhů, které budeme diskutovat.

Dluhy jsou oprávněné mu'amalah islámské právo. Mu'amalah se provádí v souladu islámského práva, by nemělo být klamavá, měla by existovat žádný prvek lichvou, by neměl být podvod a lež, a nutno konstatovat, že dluh musí být zaplacena.

Dluhy mnoho muslimové, ale v praxi se mnozí nejsou v souladu s Shari'ah. Tyto skutečnosti musí být narovnal, zejména pro stíhání vědy a kazatelů.

To musí být považován muslimy a Muslimat, zejména státního zastupitelství vědy, který dovolil dluh v islámském právu, ale musí být zaplacena! Proto musí všechny dluhy být zaznamenány nebo písemné jmenovité hodnoty a doba splácení. To je slib a slib musí být uchovávány. Pokud to není schopen zaplatit, pak to dává Convey dluh, který jsme nebyli schopni zaplatit na den nebo týden, nebo měsíc a zeptal se tempo opět, že volný čas na daný den, nebo týden, nebo měsíc.

To musí být si pamatoval každý muslim a Muslimah, že dluhy musí být zaplacena, a pokud nezaplatí bude účtován až do dne vzkříšení. Prorok, nechť 'alejhi wa salam nechtěl menshalatkan tělo muslim, který stále má dvě vyživované osoby dinar dluh, dokud dluh byl splacen.

Ten, kdo zemřel tak poprvé postaráno splácet své pohledávky, i když strávil všechny své peníze a nezanechal odkaz. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

من بعد وصية يوصي بها أو دين

"... Po (plněné vůle) nebo z (a po placené) dluží ..." [-Nisa '/ 04:11]

من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله

"... Po (plněné vůle) nebo z (a který zaplatil) dluh bez problémů (příjemci). Proto by se Alláha ... "[-Nisa '/ 04:12]

O smyslu hadith výše "duše věřícího je v limbu s jeho dluhu, dokud dluh je plně hrazena," Imám aš-San'ani rahimahullah řekl, "To hadith ukazuje, že člověk zůstane zaměstnán dluhu, i když zemřel. Tato hadith naznačuje, abychom splatit dluh, než zemřela. Tato hadith také naznačuje, že dluh je těžká odpovědnost. Pokud ano, pak kolik zodpovědnost lidé berou věci jiných lidí bez povolení, a to buď okrádání nebo okrást ho. "[1]

Imám al-Munawi rahimahullah řekl, "duše věřícího, to znamená: jeho duše v zapomnění po jeho smrti, protože jeho dluhu. To znamená, že byl zablokován od slavné postavení, které bylo podle něj, nebo (zablokováno) z nebe se skupinou lidí, kteří Salih. "[2]

Shaykh al-'Uthaymeen rahimahullah řekl, "To je, jeho duše, zatímco v hrobě, závisí na dluhu na něj, jako by Alláh ví nejlépe, pocit nevolnosti, za zpoždění dokončení dluhu. Nemá pocit, radost a ne půvabně s radostí pro něj, protože on ještě má povinnost zaplatit dluh. Proto říkáme: Povinné na dědice, aby rychle a urychlit řešení dluhů zemřelého. [3]

Dluhové problémy je odůvodněna podle islámského práva, bude jako muslimové musíme být opatrní, protože mnoho lidí podceňuje problém dluhu, ale dluh je velký problém, to přijde k náboženství, čest, domácí a propagandy. A pro ty, kteří neplatí nebo nejsou splatit dluh hrozil jít do nebe.

Prorok, nechť 'alejhi wa salam vždy se modlil, aby telindung dluhu. Od "Aisha Radi anhuma, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam modlil v jeho modlitbě:

اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر, وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال, وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات, اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم

Ó Alláhu, amen, hledat útočiště v Tobě z muk hrobu, jsem hledat útočiště ve vás z fitnah al-Masih ad-Dajjal, a já hledat útočiště ve vás z urážky na cti a pomluvu oživlých mrtvol. Ó Alláhu, amen, hledat útočiště v Tobě od hříchu a dluhu

Tam byl muž, který se ho zeptal, "Proč si často hledají útočiště u Alláha z dluhu" On odpověděl:

إن الرجل إذا غرم حدث فكذب, ووعد فأخلف

Opravdu, kdyby některý z nich v dluzích, takže když mluví lež, a když slíbil, že popírají [4]

Od Abu Hurayrah Radi anhu, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam stála před jeho společníků a mluvit s nimi, že džihád na stezce Alláha Všemohoucího a víru v Alláha Všemohoucího, je konečný charity. Pak muž vstal a řekl:

يا رسول الله! أرأيت إن قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي? فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نعم إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر)), ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كيف قلت)?) قال: أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نعم وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر, إلا الدين, فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك)).

Posle Alláha! Co si myslíte, že kdybych zemřel na cestě Boží, když moje hříchy jsou smazány? "Prorok, nechť 'alejhi wa sallammenjawab," Ano, tak dlouho, jak budete zabiti na cestě Boží ve stavu trpělivosti a očekávají odměnu, odešel do války a neutekla. " Pak prorok, nechť 'alejhi wa sallamberkata ho, "Co jsi říkal?" opakoval, "Co si myslíš, jestli jsem zabil v cestě Alláha, když moje hříchy jsou smazány?" Prorok, nechť' alejhi wa sallammenjawab, "Ano, za předpokladu, že zabit v cestě Boží ve stavu jste netrpěliví a očekávají odměnu, odešel do války a neutekla, kromě dluhu, protože to je to, co anděl Gabriel vydal ke mně dnes. "[5]

Od Muhammad ibn Jahsh Radi anhu, řekl, "Jednou jsme seděli s alejhi proroka, nechť" wa salam byl pohřben. Vzhlédl k obloze a pak plácl do čela dlaní rukou a řekl:

((سبحان الله, ماذا نزل من التشديد)?) فسكتنا وفزعنا, فلما كان من الغد سألته: يا رسول الله! ما هذا التشديد الذي نزل? فقال: ((والذي نفسي بيده, لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم أحيي ثم قتل ثم أحيي ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضى عنه دينه)).

"Dobrý Bože, jak vážnou hrozbou degradován." My nic neřekl, ale ve skutečnosti jsme byli příjemně překvapeni. Druhý den jsem se ho zeptal, "Ó Posle Alláha! Vážná hrozba je, že dolů? "On odpověděl," Při Alláhovi, má duše je v jeho ruce, když člověk byl zabit FII sabiilillaah později oživen pak zabil a pak přivezl později zabit, když byl v dluhu, tak se nemohou dostat do nebe dokud se zaplatil dluh. "" [6]

Z Amr "Abdullah Ibn 'ibn al-' Ash Radi anhu, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl,

يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين

Lidé, kteří byli umučeni jsou odpuštěny všechny hříchy, kromě dluhu [7]
Od Samurah Radi anhu, řekl: "Jsme s alejhi The Messenger, nechť" wa salam pohřben. Řekl:

((أها هنا من بني فلان أحد ثلاثا, فقام رجل, فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:? ((ما منعك في المرتين الأوليين أن لا تكون أجبتني أما إني لم أنوه بك إلا بخير, إن فلانا لرجل منهم مات مأسورا بدينه) ).

"Je tu někdo z Bani Fulan tady?" Zopakoval to třikrát. Pak, stál muž. Zeptal se ho: "Co jsi pryč odpovědět na mou výzvu na prvním a druhém čase? Jak jsem se zmínil pro tebe něco, ale laskavost. Opravdu tak a tak člověk z řad těch, kteří jsou mrtví, v zajetí (pozastaveno), protože jeho dluhy. '"[8]

Od Amir "Uqbah bin 'Radi anhu, že slyšel Proroka, nechť' alejhi wa salam řekl,

((لا تخيفوا أنفسكم بعد أمنها)), قالوا: وما ذاك يا رسول الله? قال: ((الدين)).

Nenechte ohrozit sebe, jakmile se dostanete bezpečnost? "Ptali se," Jak je to možné, Ó Posle Alláhův? "On jim odpověděl:" To je dluhem. "[9]

Od Tsauban Radi anhu, Maula (bývalí otroci) Prorok, nechť 'alejhi wa sallambahwa on Shaallallahu' alejhi wa salam řekl:

من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث: الكبر, والغلول, والدين دخل الجنة.

Když duše oddělí od těla (zemřel), byl propuštěn z třech případech: ješitnost, ghulul (korupce) [10], a dluh mu jistě jdou do nebe [11]

عن جابر قال توفي رجل, فغسلناه وحنطناه وكفناه, ثم أتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه, فقلنا: تصلي عليه? فخطا خطى, ثم قال: أعليه دين? قلنا: ديناران, فانصرف فتحملهما أبو قتادة, فأتيناه, فقال أبو قتادة: الديناران علي, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أحق الغريم وبرئ منهما الميت)?) قال: نعم, فصلى عليه. ثم قال بعد ذلك بيوم: ((ما فعل الديناران)?) فقال: إنما مات أمس, قال: فعاد إليه من الغد, فقال: لقد قضيتهما, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الآن بردت عليه جلده)).

Od Jabir radi anhu řekl, "člověk zemřel a my jsme museli celý se omyje, pak jsme mengkafaninya a dal jí parfém. Pak jsme přišli, aby ho alejhi zesnulého proroka, nechť 'wa salam. Řekli jsme si, "Shalatkanlah toto tělo." Ustoupil, pak se zeptal, "Ví se břemeno dluhu?" Řekli jsme si, "Dva dinárů." Pak odešel. Abu Katada později nesla jeho dluh, a pak jsme se k němu znovu, a pak Abu Katada řekl: "Two dinarnya svou zodpovědnost." Tak prorok, nechť 'alejhi wa sallambersabda, "Vy opravdu nést, že zemřelý byl oddělen od ní? On odpověděl: "Ano." Pak Posel Alláhův byl menshalatinya. Pak po tomto dni ", alejhi wa sallambersabda" proroka, nechť Čeho bylo o dva dináry jsou? "Tak Abu Katada řekl:" Vlastně se právě zemřel včera. "" Jabir řekl, "pak Posel Alláhův opakoval otázku druhý den. Takže Abu Katada řekl, "musím zaplatit ho, Ó Posle Alláhův!" Prorok řekl, "teď a potom se zchladí pokožku! '" [12]

Prorok, nechť 'alejhi wa sallambersabda,

من مات وعليه دين, فليس ثم دينار ولا درهم, ولكنها الحسنات والسيئات

Ten, kdo zemře, zatímco on ještě má hypotečního dluhu, zatímco není tam žádný dinár ani dirham, ale je tam jen dobro a zlo. [13]

Výše uvedené hadiths je hrozbou pro lidi, kteří dluží a neplatí, nebo neplatí své dluhy.

Manners dlužník
- Musí sladit záměr a účel v dluzích.
- No dluhu, kromě v mimořádných situacích.
- Povinné úmyslu splatit své dluhy.
Od Suhaib ibn al-Khair Radi anhu, od proroka, nechť 'alejhi wa sallambeliau řekl:

أيما رجل تدين دينا وهو مجمع أن لا يوفيه إياه لقي الله سارقا

Každý, kdo je v dluhu, nebyl v úmyslu splatit své dluhy se setká Boha jako zloděj. "[14]

- Pokus Dlužíš to pro ty, kteří jsou bohatí nebo schopní a dobře.
- Dluh je jen v případě potřeby.
- Povinné a slib říct pravdu, a platí jak pro ty, kteří půjčují peníze nebo zboží k nám.

Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا

"... A splnit slib kvůli slibu, že bude zodpovídat." [Al-Isra '/: 34]

- Povinnost zaplatit dluh včas a neodkládali, odložit.
Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

مطل الغني ظلم

Otálení (splacení) lidí, kteří jsou schopni se kezhaliman. [15]

- Poskytování zprávy osobě, která dala dluhu, pokud není schopen zaplatit.
- Pokud snažit najít řešení, aby okamžitě splatit dluh.
- Modlete se za dobro pro lidi, kteří podali nám něco a poděkoval mu.

Prorok, nechť 'alejhi wa sallambersabda,

من صنع إليكم معروفا فكافئوه, فإن لم تجدوا ما تكافئونه; فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه

Ten, kdo je na tom dobře na vás, odpovězte prosím na tuto laskavost. Pokud jste nenašli, co můžete vrátit laskavost, pak berdo'alah pro něj, dokud si myslíte, že máte skutečně oplatím. [16]

Prorok, nechť 'alejhi wa salam při placení a splatit dluhy, on nechť' alejhi wa salam, aby se modlili dobrotu a požehnání těm, kteří půjčují on nechť 'alejhi wa salam. Při placení dluhu, on nechť 'alejhi wa salam přečíst modlitbu:

بارك الله لك في أهلك ومالك, إنما جزاء السلف الحمد والوفاء

Kéž Alláh dá požehnání pro vás a vaši rodinu a vaše bohatství. Opravdu odpovědět Salaf (úvěru) je splácení (dokonale) a chválí [17]

Manners LIDÉ, které poskytují DLUH
1. Dát prostornost, jednoduchost, a lehkost.
Prorok, nechť 'alejhi wa sallambersabda,

... من يسر على معسر, يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ...

Ten, kdo je snadné ... (business) lidé mají problém (se dluhové problémy), pak Alláh je pro něj snadné (z nouze) ve světě a posmrtným životem ... "[18]

2. Buďte milí vybrat dluh.
Prorok, nechť 'alejhi wa sallambersabda:

رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى

Alláh slitování pro ty, kteří snadno při prodeji, nákupu a požádat o jejich právech. [19]

3. Dát na tempu, že není schopen zaplatit.
Na základě slova Alláh Všemohoucí:

وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون

"A pokud (dlužník) je v nesnázích, poskytnout mu lhůtu, dokud nedostane prostornost. A pokud jste menyedekahkan, že je pro vás lepší, když ale věděl. "[Al-Baqarah / 2:280]

Prorok, nechť 'alejhi wa sallambersabda,

من أنظر معسرا, فله بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين, فإذا حل الدين, فأنظره بعد ذلك, فله بكل يوم مثله صدقة.

Ten, kdo dává včas na osobu, která dluží, kteří mají problémy se splácením dluhů, takže se dostal (odměna) charitu každý den před příjezdem v okamžiku platby. Pokud platba dorazila a pak dává tempo znovu po tom, aby ho, a pak se dostane na denní bázi charity semisalnya. [20]

Pokud dlužník není možné platit, a my jsme viděli stav rodiny a jeho podnikání je obtížné, pak je nejlepší uhradit dluh.

Prorok, nechť 'alejhi wa sallambersabda:

كان تاجر يداين الناس فإذا رأى معسرا قال لفتيانه: تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه.

"Bývaly obchodník, který rád dává půjčky lidem. Pokud viděl problémy se splácením svých dluhů, řekl svým mužům, "Odpusť mu (dodat dluhu) doufejme, že Alláh odpustí nám." Tak Bůh odpustil mu. "[21]

4. By neměly mít výhodu nebo prospěch z těchto půjček
Učenci udělali kaedah, který zní:

كل قرض جر منفعة فهو ربا

Každý úvěr, který přinesl výhody, pak je to lichva

FAWAAID hadísy
1. Stern varování o dluhové věcech. Dluh je zmatek ve večerních hodinách, ponižování v poledne, a bariéra do nebe.
2. Duch věřícího závisí na dluh, dokud zaplacení dluhu.
3. Lidé, kteří nemají v úmyslu, aby zaplatil dluh a pak se setká s Allah Azza wa Jallaelak jako zloději.
4. Musí plnit sliby a říkat pravdu.
5. Povinen zaplatit dluh včas a ne to odkládat.
6. Lidé, kteří zemřou jako mučedník odpuštěny všechny hříchy, kromě dluhu.
7. Lidé, kteří jdou do nebe mučednictví odloženo, dokud zaplacení dluhu.
8. Neprodleně uhradit a zaplatit dluhy před jeho příjezdem.
9. Prorok, nechť 'alejhi wa salam nechtěl menshalatkan orgány ještě vyživované osoby dluh.
10. Doporučuje se modlil každou modlitbu, aby se zabránilo dluh nebo splatit dluhy.
11. To může vyplatit dluhy mrtvý než jejich děti.
12. Práva zaměstnanců se vyplácí nebo prominout, než zemřela.
13. Nesplaceného dluhu, bude účtován až do dne soudu, pokud osoba, která vypůjčené uvolnění nebo mengikhlaskannya.
14. Pokud jsou lidé, kteří nebyli schopni zaplatit dluh, pak ať je splatná, dokud není prostor zaplatit.
15. Pokud dlužník není schopen platit, pak ti, kdo propůjčil svůj majetek menyedekahkan alias osvobozeného dluh dlužil (bělení).
16. By neměly mít výhodu (více) od dluhu, protože je riba.
17. Hrozby na nespravedlnosti a překročil hranici pro člověka.
18. Lidé, kteří úpadek, jsou vlastně lidé, kteří porušily v den zmrtvýchvstání, pro vykonání bezpráví na druhých.
19. Na Soudného dne již není odměna dobrota měna použitá platit své dluhy a kezhalimannya dokud zbankrotovala / platební neschopnosti.
20. Lidé, kteří nemají odměnu dobrotu, pak nemocný z těch lidí, dluhy vůči němu, nebo osoba, že by zhalimi způsobil / delegována na něj tak, že se stal úpadce. Nas-alullaah al-'AFWA Wal "Aafiyah.

MARAAJI ":
1. Al-Korán-anul Karim a terjemahnya.
2. Al-Muwatta "Imam Malik li.
3. Sahih al-Bukhari.
4. Sahih Muslim.
5. Musnad Imam Ahmad.
6. Sunan Abu Dawud.
7. Sunan at-Tirmidhi.
8. Sunan-Nasai.
9. Sunan Ibni Majah.
10. Mustadrak al-Hakim.
11. Shahiih Ibni Hibban (při-Ta'liiqâtul Hisan).
12. Syarhus Sunnah lil Baghawi.
13. Genealogie al-ahadith al-Shahîhah, Shaykh al-Albani.
14. Saheeh al-Jâmi'ish Shaghiir, Shaykh al-Albani
15. Bulûghul Maram Al-Háfiz Ibn Hajar al-'Asqalani, Samir tahqiq az-Zuhairi.
16. Mausû'ah al-Islamiyya al-Murattabah Adabil "alal-iyyah Huruufil Hija," Abdul Aziz bin "Fat-hi as-Sayyid tón.
17. Hatta LA Taghriqa Duyun fid, 'Alu Muhammad Adil bin' Ali Abdul ".
18. A jiné knihy.

[Přepsaný z časopisů Sunnah 04-05/Tahun Edition XV / Ramadan - Shawwal 1432/2011M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]



Strands Luqman Poradenství pro ovocné srdce


Podle
Ustadz Abu Abdillah Arief B. Usman bin Rozali


وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

A (pamatovat si), když Luqman řekl svému synovi, když dal lekci mu: "Můj synu, nebuď Bohu, opravdu připisovat (Alláh), je opravdu skvělé kezhaliman". [Luqmân/31: 3].

WHO Luqman?
Tam jsou učenci se přou o otázku pojmenování otce a nasabnya, prorocké a profesionální a fyzikální vlastnosti. [1]

Al-Háfiz Ibn Kathir rahimahullah vysvětluje, že je Luqman bin 'Anqâ bin Sadun. [2] Většina učenců Salaf řekl Luqman rahimahullah není prorokem a nedostal zjevení, ale on je wali Alláh Subhanahu wa Ta'ala zbožný, spravedlivý , a přemýšlivý, což je dáno Allah Subhanahu wa ctností Ta'ala mnoha, jako je intelekt, hluboké porozumění islámu, uzavřenost a klidu, a moudrost ve slovech. [3]

Pokud jde o povolání Luqman rahimahullah, mezi učenci jít perpedaan názor. Někteří říkají, že byl černý otrok, který pracoval jako tesař. Je zde také říká jako švadlena. Je zde také říká jako pastýř. A tam byli ti, kteří řekl kádí (rozhodčí), na děti Izraele. [4] Pokud jde o jeho fyzikálních vlastností, mnoho učenců, kteří vysvětlil, on byl černý otrok, který Habasyah, tlusté rty a popraskané tlapky. [ 5]

Vyhýbat IS obrovský KEZHALIMAN
Ve výše uvedeném verši, Luqman radil jeho syn rahimahullah, Tsarân [6], aby nedošlo ke spáchání vyhýbat. Jako otec, který byl obdařen Allah Subhanahu wa Ta'ala promyšlené povahy a schopnost mluvit s hloubkou významu a plné moudrosti, [7] Luqman dává neocenitelné rady na své dítě, které milovala.

Poradil jí, aby se připisovat partnerů k Alláhovi Subhanahu wa nic Ta'ala, protože Shirk je obrovský kezhaliman. Protože v tomto vyhnout nikdo neměl největší hřích a hřích horší než přidružování partnerů k Alláhovi Subhanahu wa Ta'ala s Jeho stvořením, aby rovnocenná míru hříchu Alláha nejdokonalejší a Všemohoucí má právo být uctíván, protože dokonalost Jeho atributy,. se svým stvořením naložené chyby a nedostatky [8]

Proto Alláh Subhanahu wa Ta'ala není odpustit někomu, kdo se dopustí ulejvat, pokud je zemřít ve stavu zatvrzelý skutků syiriknya. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما

Amen Alláh neodpustí Shirk, a On odpouští všechny hříchy kromě (ulejvat), pro koho chce, a ten, kdo k Bohu, pak skutečně má velký hřích. (Surat-Nisa '/ 4:48).

Shirk je obrovská kezhaliman, a víru muslima nemusí rovnoměrně a přímočaře, je-li ve směsi s kezhaliman tohoto, protože není možné monotheistic víra a vyhýbají a KUFR směsi s.

Výše verš také dává jasný signál k otci nebo rodiče, učitele, pedagogy a poradce obecně, že radí své děti brzy. To je vyvoláním a porozumění a učí základní principy a islámské víry, přesvědčení nebo monoteismu. To také bylo ilustrováno pomocí otce, mentor, a nejlepší učitel, prorok, nechť 'alejhi wa salam, když radil jeho bratrance, "Abbas Abdulláha bin' o té době velmi mladý věk. [9]

"Abdulláha ibn 'Abbaas anhuma řekl, což znamená: Jeden den, nikdy jsem dibonceng skrze proroka, nechť' alejhi wa salam, a řekl:" Ó můj synu, opravdu chci naučit pár vět, "Nech Bůh, Alláh postarat se o tebe. Udržovat Alláha, najdete ho před sebou. Pokud se chcete zeptat, zeptejte se Alláha., a pokud chcete prosit o pomoc, pak požádat o pomoc k Bohu. Nezapomeňte, že pokud všichni lidé vzájemně kombinují a vytvářejí přínos pro vás, všichni nebudou schopni poskytnout výhody, které, pokud Bůh nastavte ji pro vás., a pokud se vše dohromady poskytnout madharrat / nebezpečí na vás, všichni nebudou moci dát madharrat / nebezpečí, že pokud Bůh nastavit (je) pro vás. Pena má jmenován, a notebook (charita) se suší. "" [10]

MUSÍ uctívat a poslouchat PRO RODIČE PRO PORUŠOVÁNÍ jeho objednávky šaría,

ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون

A jsme přikázal muže (dělá dobře) jeho dvě matky otec, jeho matka počala ho ve oslabeném stavu, které zvyšují neustále, a odstavení do dvou let. Buďte vděční ke mně a vašim otcům dvou matek, pouze na husbandman váš návrat. A v případě, že se snaží spojit s něčím, co nemám žádné povědomí o tom, pak neposlouchají je, jak ve světě a pergaulilah dobře, a po cestě zpátky ke mně, a pak jen k návratu oráče, Ku- ti, co jsi udělal. [Luqmân/31 :14-15].

Ve verši 14 a 15 písmeny Luqman, po Allah Subhanahu wa Ta'ala nám přikázal plnit své právo uctívat pouze jemu a ne přidruženým nic s ním, pak Bůh Subhanahu wa Ta'ala přikázal nám splnit nároky rodičů, svědomitý a poslušný k němu tak dlouho, dokud nejsou menyelisihi šaríja příkazy. Je nám přikázáno konat dobro a poslušná rodičů, protože oni způsobili nás v tomto světě Alláhem Subhanahu wa Ta'ala, a ještě více tak poslušná mé matce, protože matka počala nás, pocit únavy, když jsme ještě v žaludku. Až nakonec nás vede k odolávání vysokým bolest. Matka riskoval svůj život, pro naši spásu. Nejen, že ona také krmení nás, péče o pacienta, odstavit nás ve lhůtě dvou let. Do rosteme, silný a vyspělý. [11] Podobně, otec, musel dřít na živobytí, aby vyhovoval našim potřebám a matka.

Z tohoto důvodu je vhodné, pokud poslušný a oddaný rodičům je závazek, který musí být provedeno každé dítě. Samozřejmě, tato povinnost platí pro oddanost a poslušnost svých objednávek ani menyelisihi nebo porušují šaríja. To je široce popsána v Koránu a hadith Saheeh, takový jako jeho slovo následujících možností:

Také jeho řka:

ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون

A jsme uložila muže (dělat) dobrý na dvě matky otci. A v případě, že se snaží spojit mě s něčím, co nemáte znalosti o tom, pak se jimi řídit. Pouze na mně je váš návrat, pak jsem vám říct, co jste dělali. [Al-'Ankabût/29: 8].

Konkrétně, jak hrál Sa'ad bin Abi Waqqas Radi anhu, když jeho matka jej donutila vzdát se islámu. Učenci argumentují, verš 8 písmeno al-'Ankabut, a verš 14 a 15 je nad písmenem Luqman dolů, protože Sa'ad bin Abi Waqqas příběh radi anhu. [12]

V Sahih Muslim, ze Sad ibn Abi Waqqâsha, řekl, což znamená:
Matka Sa'ad (bin Abi Waqqas) [13] přísahal, že si s ním promluvit navždy, dokud Sa'ad kufr (out) náboženství (tj., islám). On také přísahal, že jíst a pít. Řekl: "Vy jste řekl, že Bůh přikazuje, abyste poslouchat / filial se svými rodiči, a já jsem tvoje matka, a já jsem vám řekl, abyste kufr (od islámu)." Sad matka přežije (jíst ani pít) na tři dny, dokud se zhroutil z vyčerpání. Pak jeden z kluků s názvem "Umarah dala mu napít. Matka Sa'ad Sa'ad se modlím za zlo, Bůh ajja wa Jallamenurunkan Al-Koránu verše: "A jsme přikázal muže (dělá dobře) jeho dvě matky otec, jeho matka počala ho ve oslabeném stavu zvýšené přidané, a odstavení do dvou let. vděčný Mně a vašim otcům dvou matek, pouze na hospodáře tvůj návrat. A v případě, že se snaží spojit s něčím, co já mám žádnou znalost o tom, pak nejsou jimi řídit, a pergaulilah jak ve světě s dobrým ... "[14].

Proto, bez ohledu na stav starších lidí, jsme povinni Bohem, aby byl poslušný a oddaný k nim, [15] tak dlouho, jak nemorální není záležitost Boha a posla Jeho. Takže, pokud rodiče nám řekli, aby se zapojily do nemorálním Boha a posla Jeho, pak není povinnost řídit se jimi. Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

«... إنما الطاعة في المعروف».

Skutečně, v poslušnosti ... dobrá věc. [16]

On nechť 'alejhi wa salam také řekl:

«... لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق».

... Není poslušnost stvoření v neposlušnosti vůči Stvořiteli (Alláh Subhanahu wa Ta'ala). [17]

Luqman se svým synem rahimahullah embed POWER Aqeedah Boha je absolutní a VENGEANCE DEN

يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير

(Luqman řekl): "Ó můj synu, opravdu, pokud je (skutek) hmotnost hořčičného semínka, a musí být ve skále či v nebesích nebo na zemi, bude Alláh přivést ji (je tam) Určitě Bůh je důvtipný, All-Vědět [Luqman.. / 31:16].

Ve verši 16, Luqman radil jeho syna znovu, že bez ohledu na to, jak malé akce jednotlivců, ať už poslušnost nebo neposlušnost, jistě Alláh Subhanahu wa Ta'ala odměníme. Dobré skutky, pak odpověď Alláh Subhanahu wa Ta'ala je dobrá. Pokud zákon je špatný, pak odpověď Alláh Subhanahu wa Ta'ala taky. [18]

Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين

Budeme instalovat příslušné váhy v den zmrtvýchvstání, pak dotčená osoba ani žádné zásluhy, a je-li (praxe je), je stejně těžké jako hořčičné semínko Musíme také přinést (na účet): a dost se nám k tomu výpočty. [Al-Anbiya '/ 21:47].

Tak, tam je nic skrytého před zraky Boha všemohoucího. Proto, na konci písmene Luqman verš 16, Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

إن الله لطيف خبير

Jistě Bůh je důvtipný, All-Aware.

Luqman rahimahullah nařídil jeho syna PRO STANOVENÍ modlitbu, dělá dobře a vyhnout se zlu ZřIZOVÁNÍ A KATASTROF pacienta s

يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور

Můj syn, být vytrvalý v modlitbě a odeslání (lidé) dělají dobře a zapovídá (je) z nespravedlivých akcí a být trpělivý než to, co postihne vás. Vpravdě obsahuje věci, které jsou nutné (Alláhem). [Luqmân/31: 17].

Luqman nařídil dítě, aby se modlili, protože je nejdůležitější fyzický uctívání. Navíc, dělá dobře a vyhnout nespravedlivé objednávky. Tato činnost vyžaduje znalost záležitostí, které ma'ruf a Munkar, a jejich podporovatelé, že vlídnost a trpělivost. Vzhledem k tomu, jistě bude těžkou zkouškou při spuštění nařídila a zakazovat zlo, Luqman nařídil, že pacienta. To má svůj význam, včetně "Azmil-věku (případ znovu upozorní více), takže nikdo získala Taufika jej spustit s výjimkou lidí, kteří spáchali oceli [19]

Zejména vývoj dětí k práci brzy modlitby, proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl:

مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين, واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين, وفرقوا بينهم فى المضاجع.

Poučte své děti k modlitbě, když je sedm let, a bijte je (pokud nechcete, aby se modlili), když je deset, a oddělte je v posteli. [20]

Luqman rahimahullah učil svého syna STANE arogantní, SELF hrdí a pyšní NOT

ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور

A nejsou zase svůj obličej od mužů (k hrdosti) ani chodit v drzosti po zemi. Jistě Bůh nemiluje arogantní pýchu sám znovu. [Luqmân/31: 18]

V jiném verši Alláh wa Jalla ajja řekl:

ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا

A nechodí na zemi povýšeně, neboť ty nikdy schopen proniknout na zemi a občas nebudete dosáhnout hory ve výšce. [Al-Isra '/ 17:37].

A opravdu, je Luqman radí také učil alejhi proroka, nechť "wa salam na nás, jak je uvedeno v některé z následujících hadith.

Hadith o "Abdullah ibn Mas'ud, proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl:

لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر », قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا, ونعله حسنة, قال:" إن الله جميل يحب الجمال, الكبر بطر الحق وغمط الناس

"Je to (bude) vstoupí Paradise muže, v jehož srdci existuje malá mravenec arogance". (Pak) tam je pořekadlo: "Určitě někdo rád, kdyby pěkné tričko a pěkné sandály," (pak) Prorok řekl: ". Opravdu, Bůh je krásný a miluje krásu Arrogant odmítá pravdu a znevažovat ostatní" [21].

Hadíth Abu Hurayrah Radi anhu, proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl:

بينما رجل يتبختر يمشي في برديه قد أعجبته نفسه, فخسف الله به الأرض, فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.

Když vzpěry / ​​arogantní nosit dvě vrstvy oblečení, Bůh ho pochovali do země. On také pokračuje dělat tak nahoru a dolů v zemi až do dne vzkříšení. [22]

1. Haaritsah Hadith al-Khuzaa'i bin Wahb radi anhu, slyšel Proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl:

ألا أخبركم بأهل النار ... », قالوا:? بلى, قال:" كل عتل جواظ مستكبر.

"... Řekneš mi: Kdo z ohně" Řekli, "Jistě". Prorok řekl: "Každý, kdo byl hrubý, chamtivý / chamtivý a arogantní" [23].

Luqman rahimahullah učil svého syna Agar TAWAADHU ', klidu a nevztahují se zvýšenou hlas

واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير

A jak jednoduché si v chůzi a lunakkanlah hlas. Opravdu, zvuk je špatný, špatný zadek hlas. [Luqmân/31: 19].

Ve verši 19, Luqman také radu, aby se jeho syn tawâdhu "(skromný), tichý, pomalý a ne příliš pomalé chůzi. On také radí svého syna k umírněnosti v řeči, a ne zvyšovat svůj hlas na něco, co není prospěšné pro jednání. Do té míry, že Luqman mengumpamakannya s Bad Ass hlasem.

Al-Háfiz Ibn Kathir rahimahullah řekl: ". Stejně špatná jako nejhorší podobenství, který vznesl jeho hlas je jako osel v ringkikannya Sčítání, je zvuk také nenáviděl Alláhem Subhanahu wa Ta'ala" [24].

MESSAGE A RADY Ibn al-Qayyim rahimahullah PRIEST k Otci, rodiče a vychovatele ve všeobecném
Před uvažuje Imám Ibn Qayyim rahimahullah radu, dejte nám kontemplovat a pochopit první slovo alejhi proroka, nechť "wa salam následuje:

ما من مولود إلا يولد على الفطرة, فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ... .

Nikdo (ani děti) se rodí, ale on se narodil ve stavu přírody jsou (islám), a pak oba jeho rodiče dělají židovského lidu, křesťané, a Zoroastrian ..... [25]

Imám Ibn al-Qayyim Jauziyyah rahimahullah řekl: [26]
Někteří Ahlul "ILMI (učenci) řekl: Amen Alláh Subhanahu wa Ta'ala požádá otce na den Vzkříšení-(asi), co udělal pro svého syna, před Bohem řekl dítěti, (asi), co udělal proti jeho otci.

Protože, jak otec má právo být splněna jeho synem, děti mají také práva, která musí být splněna otcem. A stejně jako Bůh řekl.

ووصينا الإنسان بوالديه حسنا

A my ukládají lidé (dělat) dobré, aby jeho dva mateřském otci .... -Al-'Ankabut/29 bod 8 - Alláh říká:

يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة

Vy, kteří věříte, střežit sebe a své rodiny z ohně, jehož palivem je muži a kameny .... -at-Tahrim/66 verš 6 -, a "Ali bin Abi Talib radi anhu řekl:" To je, učit a vychovávat své děti "[27].

Tak, Alláh nařizuje otec věnovat pozornost a plnit práva dětí, více než Alláh přednost, než jeho velením pro děti pro sledování a splnit nároky svého otce. (As) Boží slovo:

ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق

A nezabíjí své děti ze strachu z chudoby ... -Al-Isra '/ 17 verš 31 -, že ten, kdo zanedbávat vzdělání svých dětí, aby se znát věci, které jsou užitečné pro něj, a zbytečně ji: pak skutečně udělal zlý na svého syna s nejhorším. A většina dětí, které nemohou být přerušena, ale protože jeho otec. Otec, který nedokáže vychovávat své děti a vštípit nedbalé a pochopit základní principy náboženství-Sunna a sunny. Konečně, (táta takhle je) promrhala jeho (vlastní) od dětství, a nedal mu výhodu. Takže když vyrostl, on nemá (nemůže) poskytnout žádnou výhodu svého otce. Jak se stalo v některých dětí, které odsoudil jeho otce (kvůli nedbalosti), řekl: "Otče můj, jak jsi se vzdělávat mě dětství, takže teď, když jsem vyrostl neuposlechnout O můj otec, jak jste zbytečně sám (dříve! ), když jsem byl dítě, tak teď jsem vyplýtval nyiakanmu, když se stanete starý muž ".

Některé lekce a průchody FAIDAH [28]
1. Stanovení (povinné) monoteismu a hrozeb (nebezpečí) Shirk.
2. Vysvětlení moudrosti, která je vděčná Allah Subhanahu wa Ta'ala poslouchat a pamatovat si ho. Vzhledem k tomu, že není vděčný, ale racionální a inteligentní člověk.
3. Předepsané poradenství a vedení, a to jak pro seniory, malé děti cizinců, a příbuzných.
4. Velké množství (zla) Shirk, a vysvětlení, že se vyhýbají, je velmi velký kezhaliman.
5. Vysvětlení trvání kojení, který je po dobu dvou let, ne více.
6. Nutnost uctívání a dobro pro rodiče.
7. Stanovení pravidlo "no poslušnost stvoření v neposlušnosti vůči Stvořiteli (Alláh Subhanahu wa Ta'ala)". To je tím, že poslušnost (příkaz) rodiče ve věcech, které nejsou dobré (v závislosti na šaría).
8. Povinen sledovat cestu těch, kteří věří, ze Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah, a nezákonných herci následovat cestu hereze a apostaze.
9. Povinné pocit, že Alláh Subhanahu wa Ta'ala neustále sledoval a učil se pohyby (každá lidská bytost), a neměly by podceňovat dobrotu nebo špatnost se provádí, bez ohledu na to, jak malý.
10. Musí prosazovat modlitbu, nařídila a zakazovat zlo, a nesou s čímkoli, co se stane s pachateli a Nahi Munkar nařídila jim.
11. Haram platí povýšený a arogantní v chůzi, a nutnost jednoduché, tichá chůze a mluvení. To není příliš rychlý v běhu, a ne příliš zvedl hlas v řeči, pokud je to nezbytné.

Takže, doufám, že můžeme využít vysvětlení faidah a poezie Boží slavná. Takže to může učinit vědu, víru a dobré skutky neustále rostoucí a zlepšení. Amen.
Wallahu A'lamu bish-sowab.

Maraji "& Mashadir:
1. Al-Isti'âb fi Bayan al-asbab, Salim bin 'Id al-Hilali a Muhammad ibn Musa Nasr Alu, Dar Ibn al-Jawzi, KSA, Matter I, rok 1425 AH
2. Aisarut-Tafâsîr Kalâmil li-'Aliyyil-Kabir, Abu Bakr al-Jabir Jazairi, Maktabah al-Ulúm wal Hikam, al-Medína al-Munawwarah, KSA, VI reprodukce, Rok 1423 AH / 2003 AD
3. Tafsír al-Qurtubi (al-Jami 'li Ahkâmil-Korán), Abu' Abdillah Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi, tahqiq 'Abdur Razzaq al-Mahdi, Dar Al Kitab al-' Arabi, tisky II, rok 1421 H / 1999 M.
4. Tafsir Tabari (Jâmi'ul-Bayan "Ta'wîli Âyil-Korán), Abu Ja'far Muhammad bin Jarir Tabari (224-310 H), tahqiq Shakir Mahmoud, Dar Ihya at-Turâts, Bejrút , Matter I, rok 1421 AH / 2001 AD
5. Tafsir Ibn Kathir (Tafsîrul-Korán popouštět-'Azhîm), Abu al-Fida' Isma'il ibn 'Umar ibn Kathir (700-774 H), tahqiq Sami bin Muhammad as-Salama, Dar ath-Thaibah, Riyadh, reprodukce I, Rok 1422 H/2002 M.
6. Taisîrul-Karîmir-Rahman fi Tafsîri Kalâmil-Mannan, "Abdurrahman ibn Nasir jako-Sa'di, tahqiq" Abdurrahman ibn al-Luwaihiq Mu'alla, Dar as-Salam, Riyadh, KSA, Matter I, rok 1422 H/2001 M .
7. Tuhfatul-Maudûd Ahkâmil bi-Maulud, Abu 'Abdillah Muhammad bin Abu Bakr ibn Ayyub az-Zar'i, Ibn al-Qayyim Jauziyyah (691-751 AH), Abu Usamah tahqiq Salim bin' Id al-Hilali, Dar Ibn al-Qayyim a Dar Ibn 'Affan, Cairo, Egypt, reprodukce II, rok 1428 H/2007 M
8. Zâdul-Masir, Abu al-Faraj Jamaluddin "Abdurrahman ibn 'Ali ibn Muhammad al-Jawzi al-Baghdadi (508-597 AH), al-Maktab al-Islami, Bejrút, reprodukce. III, Rok 1404 AH / 1984 AD

[Přepsaný z časopisů sunna 03/Tahun Edition XII / Jumada al-Thani 1429/2008M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]



Věrní Etika: Dobrý řeči, velebit Sousedé, a respektovat Hodnocení


Podle
Ustadz Yazid bin Abdul Kádir Jawas:


عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت, ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره, ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)). رواه البخاري ومسلم.

Od Abu Hurayrah, z alejhi proroka, nechť "wa salam, pravil:" Kdo věří v Alláha a Final Day, ať mluví dobře nebo mlčet. Ten, kdo věří v Alláha a Final Day, ať čest bližního svého. A kdo věří v Alláha a Final Day, ať oslaví své hosty ". [Bukhari a Muslim].

TAKHRIJ hadísy
To Saheeh hadith. Vyprávěl al-Bukhari (č. 6018, 6136, 6475), muslimské (č. 47), Ahmad (II/267, 433, 463), Abu Dawood (č. 5154), v-Tirmidhi (č. 2500), Ibn Hibban (č. 507, 517-na-Ta'lîqâtul-Hisan), al-Bayhaqi (VIII/164).

Sharh hadísy
1. Slovo alejhi proroka, nechť 'wa salam: "Kdo věří v Alláha a poslední den, nechat jej dělat to a to".

Ukázaly, že tyto činy je záležitostí víry. Jak již bylo jasné, že charitativní skutky, včetně z víry.

Akty víry jsou někdy spojené s právy Boha, jako pracovních povinností a nechat věci, které jsou zakázané. A jsou zahrnuty v rozsahu prací víry, je říci, že jakékoliv jiné zboží nebo mlčet. Akty víry jsou také někdy souvisí práv služebníka Božího, jako host oslavovat, oslavovat sousedy, a ne jí ublížit. Zatřetí to bylo nařízeno, aby věřící, jeden z nich řekl vlídné slovo a ticho ošklivé slovo. [1]

V Shahîhain z hadíth Abu Hurayrah, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam, pravil:

إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب.

Určitě někdo říkat slova, že není opatrný pravda, slova, která způsobují uklouznutí dále z pekla pryč mezi Východem a Západem. [2]

V Sahih al-Bukhari zmínil hadíth Abu Hurayrah, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam, řekl:

إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله بها درجات, وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم.

Určitě někdo říká větu, která potěší Boha a nedával pozor na to, ale Bůh bude zvednout do určité míry. Opravdu služebník Boží hněv, aby něco řekl a on nevěnoval pozornost na to, ale neberou v potaz, s větou, protože to bylo Jahannam. [3]

Prorok, nechť 'alejhi wa salam také řekl:

إن أكثر خطايا ابن آدم في لسانه.

Opravdu, Adam děti chyba spočívá v nejvíce verbální. [4]

2. Slovo alejhi proroka, nechť 'wa salam: "Buď dobré nebo být zticha řekl."
Je příkaz dobře mluvit a umlčení nelaskavé slovo nebo marné. Takže, někdy je to dobré slova pronesená tak nařídil. A někdy to není dobré slovo, a marné, a tak nařídil, aby ho umlčela. Alláh Ta'ala říká:

ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

Není slovo říkal, ale dohled anděl po jeho boku, vždy připraven (poznámky). [Qaf/50: 18].

Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه فإنما يناجى الله ما دام في مصلاه, ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا, وليبصق عن يساره, أو تحت قدمه, فيدفنها.

Pokud někdo z vás stojí v modlitbě, pak ho není plivat před ním, protože on byl vlastně bermunajat k Pánu svému, zatímco on byl v modlitbě, by neměla také přímo v důsledku Vpravo je anděl, ale ať plivat na levé nebo dolů nohy, a nechal ho pohřbít jeho sliny ji. [5]

Prorok, nechť 'alejhi wa salam také řekl:

ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار, وكان لهم حسرة.

Je to jeden z stánku mimo shromáždění, které si nepamatuji (dhikr) Alláha v něm, ale tak, jak je z vraku svého zadku a oni dostanou žal. [6]

Z toho je patrné, že nelaskavé slovo by neměla být vyslovena, ještě lépe, pokud je to zapotřebí. Proto, mnoho říci, že není vhodné, aby se stal srdce kalené.

"Umar Radi" anhu řekl, "Kdo je hodně mluví, příliš mnoho chyb, kdo mnoho chyb, příliš mnoho hříchů, a kdo mnoho hříchů, pak nerakalah více hoden toho". [7]

Abu Bakr Radi "anhu nikdy držel jazyk za zuby a řekl:." Jazyk je to, co mě v místech zpuštění "[8]

Ibn Mas'ud Radi "anhu řekl," Při Alláhovi, že žádný bůh má právo diibadahi právo kromě něj, není nic větší právo ve vězení déle než mluvené slovo. "[9]

Jak krásné to, co se říká, "Ubaidullah bin Abi Ja'far, bydliště egyptský právník své doby, byl jedním z odborníků moudrosti, řekl:" Je-li člověk mluví v Majlis a jeho slova úžas ho, pak ho nechala být zticha. A když byl tichý a tiše se jí úžas, ať mluví ". [10]

Závěrem lze říci, že je vždy v naprostém tichu, nebo ohledem ticho jako formu uctívání jako součást taqarrub v Hajj, I'tikaf, a půstu je zakázáno. [11]

3. Mezi věci, které prorok, nechť 'alejhi wa salam velel věřící v této hadith, je oslavován sousedy.
V některých verzích je zákaz bolí ublížil sousedy souseda je haraam. Vzhledem k tomu, bolí neprávem je zakázáno pro každou osobu. Ale v sousedním práva aktu, který ublížil keharamannya těžší.

V Shahîhain Ibn Mas'ud Radi "anhu, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam, že on byl se zeptal:" Hřích je největší "On nechť' alejhi wa salam řekl:" Děláš spojence pro Boha, když jest vás stvořil, "zeptal se znovu:" Tak co "On nechť?" alejhi wa salam odpověděl: "Zabil jsi svého syna, protože se bál jíst s vámi," zeptal se znovu: "Tak co" On nechť? "alejhi wa salam odpověděl:" Ty smilnit s souseda manželka ". [12]

V Sahih al-Bukhari, Abu Shurayh Radi "anhu, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam, on nechť' alejhi wa salam řekl:

والله لا يؤمن, والله لا يؤمن, والله لا يؤمن. قيل: و من يا رسول الله? قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه.

"Proboha, nevěří. Proboha, nevěří. ? Proboha, nevěřím, "zeptal se," Ó Posle Boží, kdo to je "proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl:" Osoba, jejíž soused necítí v bezpečí před rušením "[13].

Pokud jde o velebit sousedy a dělat bylo nařízeno dobré k němu. Alláh Ta'ala říká:

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا

Uctívání Boha a nespojují nic s ním, a čiňte dobro těm rodičům, nejlepší přátelé příbuzní, sirotci, chudí, sousedé blízcí a pokud sousedé, vrstevníci, ibn Sabil, a otroky z vás mají. Skutečně, Bůh nemiluje arogantní a hrdost. [-Nisa '/ 04:36].

V tomto verši Alláh Ta'ala kombinovat ho k lidským právům a právům člověka vůči člověku. A Bůh řekl, že lidé by měli být řádně řešeny. Jsou pět skupin.

První. Lidé, kteří jsou v příbuzenství. Alláh Subhanahu wa Ta'ala zmiňuje zejména starších mezi nimi, protože oni mají výsadu všech příbuzných, a žádný z nich mají společné rysy obou, jako oba příčina přítomnosti dětí, mají právo se vzdělávat, pečovat , a další.

Druhý. Slabí lidé, kteří potřebují laskavost. Je rozdělen do dvou typů: na ty, kteří potřebují z důvodu slabosti svého těla, jako jsou sirotci, a potřebným z důvodu malého pokladu, a to chudé.

Třetí. Lidé, kteří mají pravé blízkost a sdružení. Alláh Subhanahu wa Ta'ala aby se do tří skupin, tj. blízko sousedy, vzdálených sousedů a kolegů.

V Sahih al-Bukhari, od "Aisha Radi anhuma, řekl:" Řekl jsem, "Ó Posle Alláhův! Vlastně mám dva sousedy. Komu mám dát dárky? " On odpověděl, "Na souseda nejbližší dveře k vám. '" [13]

Jak vrstevníků, pak někteří učenci menafsirkannnya s manželkou. Některé z Abbaas anhuma nimi Ibn '- interpretovat s přáteli v Šafář. Nechtějí strávit se svými vrstevníky v příbytku smyslu choť / přátelství, ale přátelství v Safar byl dost jako přátelství. Pokud ano, by přátelství stále u mukim to více proudu.

Proto, Sa'id bin Džubair řekl: "Je to přítel spravedlivých". Zaid bin Aslam řekl: "Je to přítel ze židle, když mukim a přátelé, když Safar".

V Musnad Ahmad a Sunan Imam at-Tirmidhi, od "Abdulláha ibn 'Amr ibn al-As, proroka, nechť' alejhi wa salam, pravil:

خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه, وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره.

Nejlepší přítel v očích Alláha je nejlepší k jeho příteli, a nejlepší soused v očích Alláha je nejlepší soused souseda. [15]

Čtvrtý. Lidé, kteří přicházejí s určitou osobou a nespokojí se s ním, a to ibn Sabil. On je cestovatel v zemi, kde tranzitní.
Tam jsou učenci, kteří vykládají ji. To znamená, že pokud cestovní stopover jako host na někoho.

Pátý. Nevolníci. Prorok, nechť 'alejhi wa sallamsering krát chtěl muslimy, aby byli laskaví k nim. Uvádí se, že při smrti jeho posledního závěti je pick, "Modli se a konat dobro na slave máte." [16]

Někteří učenci Salaf vstoupit do tohoto verše, co lidské formy hospodářských zvířat.

Pak popel-Shahîhain, od "Aisha a Ibn 'Umar anhuma, proroka, nechť' alejhi wa salam, pravil:

ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.

Anděl Gabriel vždy závěti mě o sousedy, takže si myslím, že sousedé budou dědit. [17]

Mezi formy činění dobra k sousedovi, je poskytovat šíři a snadnost, když potřeboval. Od Abu Dharr Radi "anhu, řekl: Můj milý (tj. proroka, nechť 'alejhi wa salam) bude mi říká:

إذا طبخت مرقا فأكثر ماءه, ثم انظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منها بمعروف.

"Pokud budete vařit zeleninu, omáčky násobení, pak se podívejte na vašeho souseda rodiny, aby některé z nich dobře".

V jiném vyprávění:

يا أبا ذر! إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك.

"O Abu Dharr! Pokud vaříte zeleninu, omáčky množit a dát některé ze sousedů ". [18]

Od Abu Hurayrah že alejhi proroka, nechť "wa salam, pravil:

لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره.

Líbí se některý z vás sousedů zakázat dřevo uvízl ve zdi.

Po tom, Abu Hurayrah řekl: "Proč tě, viděl jsem vás odvrátí od této rady? Při Alláhovi, bych hodit dřevo do ramen ". [19]

Imám Ahmad rahimahullah názor je, nechat někoho aby sousedé dal dřevo na zeď v případě potřeby, a to není škodit lidem je Saheeh hadith.

Zahir slova imáma Ahmada rahimahullah je, někdo musí pomáhat svým sousedům o přebytek, který nepoškodí, pokud sousedé potřebují. [20]

Popsaný učenci, že existují tři sousedy.
• muslimskými sousedy, kteří mají příbuzné vztah, pak to má tři práva, a to: P sousedství, právo islámu, a práva příbuznosti.
• muslimskými sousedy, pak to má dvě práva, a to: právo sousedů, a vpravo islámu.
• Sousedé nevěřící, má pouze jeden právo, a to právo souseda. [21]

A je nám přikázáno činit dobro bližnímu. Prorok, nechť 'alejhi wa sallambersabda:

ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه.

Nelze říci, věřící, plné, zatímco soused vedle hladovění. [22]

Al-Hasan řekl: "Dobré sousedé nejsou zdržet obtěžující ho, ale dobří sousedé jsou pacient s poruchou" [23].

V době proroka, nechť 'alejhi wa salam, byl pracovitý žena noční modlitby, půst a Sadaqah, ale je to vždycky nepříjemné jeho sousedé s jeho jazykem, proroka, nechť' alejhi wa salam řekl: "Není dobré, aby mu byl mezi obyvateli pekla" . Pak znovu zmínil, že jsou ženy, kteří vykonávají povinných modliteb pětkrát denně a rád bershadaqah se sýrem a nenechám nikoho obtěžovat příliš, Prorok řekl: "Byl to expert z nebe" [24].

4. Mezi věci, které prorok, nechť 'alejhi wa sallamperintahkan pro věřící v této hadith, je oslavován hosta, který menjamunya dobře.
Od Abu Shurayh Radi "anhu, řekl: Mé oči viděly proroka, nechť 'alejhi wa salam, a jeho uši slyší, když řekl:

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته. قال: وما جائزته, يا رسول الله? قال: يوم وليلة, والضيافة ثلاثة أيام, وما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه.

"Kdo věří v Alláha a poslední den, ať oslavovat své hosty tím, že jim dárek." Zeptal se, "Co je to, Ó Posle Alláhův?" On nechť 'alejhi wa salam odpověděl:. ". (Menjamunya) den a noc Stravování pro ubytované hosty je za tři dny, a zbytek je láska" [25]

Muslim také vyprávěl hadith o Abu Shurayh Radi "anhu, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam, pravil:

الضيافة ثلاثة أيام, وجائزته يوم وليلة, و لا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه. قالوا: يا رسول الله, وكيف يؤثمه? قال: يقيم عنده و لا شيء له يقريه به.

"Stravování pro hosty je tři dny a dárky (na cestu) pro den a noc. Není dovoleno muslim žijící v domě svého bratra pak se hříšníky ". Společníci se zeptal: "Ó Posle Alláha! Jak on dělal to hříšné? "Prorok, nechť 'alejhi wa sallammenjawab:". On (host) usadit ho, ale hostitel nemá nic na počest ho "[26]

V hadith výše popsané, že večeři si hosté za jízdy je den a noc a večeře je za tři dny. Prorok, nechť 'alejhi wa salam rozlišovat mezi dárky pro hosty a zábavy, je zde i potvrzuje historie dárků pro hosty.

V popelem Shahîhain, od anhu "Uqbah Ibn 'Amir Radi", řekl: "Ó Posle Alláha! ? Jistě jsi nás poslal, a pak jsme se zastavili na lidi, kteří nemají bavit nás, co si myslíte, že "prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl nám:

إن نزلتم بقوم, فأمروا لكم بما ينبغي للضيف; فاقبلوا, فإن لم يفعلوا; فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم.

"Jestliže jste přestal na jeden z lidí, a oni vám za to, co se zasloužil, tak to přijmi. Pokud tomu tak není, vyjměte ji z jejich práv, by měly hostům ". [27]

Tyto texty ukazují na nutnost zábavné hosty během dne a noci, je to názor al-Layth a Ahmad.

T Imám Ahmad řekl: "Hosté mají nárok na poptávky opravných prostředků, pokud hostitel nedává, protože večeře je povinná právě pro něj."

Pokud jde o další dva dny hosty, druhý a třetí den, to byla vrcholem se mohou hosté pobavit. Po třech dnech se hostitelé také nárok na odstěhovali se z jeho domu, protože on splnil svou povinnost. To se provádí Imam Ahmad.

Zaznamenal Imam Ahmad, že bavit se povinné pro muslimy a pohany. Spousta společníky Imám Ahmad, kteří se specializuje povinnost muslimů jako různá náboženství žijící příbuzné není vyžadováno historii imáma Ahmada.

V některých verzích říká, "Hostům není dovoleno zůstat v hostitelské doma, a znepokojující".

Opravdu zábavné hosté není povinné, s výjimkou těch, kteří mají něco pro pobavení-je to názor některých učenců hadísů, mezi Humaid bin Zanjawaih-to neměl ptát hosty hostil lidi, kteří nemohou baví.

Hadith vyprávěný z anhu Salmana Radi ", řekl:

نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتكلف للضيف ما ليس عندنا.

Prorok, nechť 'alejhi wa salam zakázal nás zatěžují sami pro hosty s něčím, co nemáme. [28]

Pokud hostitelé zakázáno zatěžovat se s něčím, co nemá, pak to znamená, že hostitel není povinen pomáhat hostům nic kromě toho, že měl. Pokud hostitel nemá nic jiného, ​​není povinen poskytnout své hosty. Nicméně, pokud hostitel dal své hosty než on sám stejně jako Ansar, který odhalil následující verš o nich,

ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

"... A dali (emigranti) na jeho vlastní, ačkoli oni také vyžadují ...." - Hasyr/59 verš 9 - [29], pak je dobré a ušlechtilé, ale není povinné.

Pokud hosté neznáte hostitele menjamunya s výjimkou potravin a potravin jejich děti, a děti trpět za to, pak by to nemělo zeptat hosty byli léčeni na hostitele, jako formu praxe alejhi proroka, nechť 'wa salam:

... و لا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه.

Návštěva ... To není dovoleno komplikovat hostitele. [30]

Kromě toho jsou hosté bavit infaq forma jsou povinné. Takže, je infak pouze vyžaduje, aby ti, kteří dietu sebe a ty potraviny více závislé, jako infak k příbuzným a zakat ul-Fitr.

FAWÂ `ID hadísy
1. Víra je víra srdcem, s verbální zástavy, a praxe členů orgánu, zvyšuje se poslušnosti a klesá s nemorální skutky příčiny.
2. Amal zadat část víry.
3. Víra v Alláha Subhanahu wa Ta'ala a na konci dne je důležitým pilířem víry, protože nám připomíná, že Bůh nejprve vytvořil, a připomíná nám, že jsme se vrátí k Bohu a být souzen.
4. Výzvy pro udržení ústní.
5. Chyby, že většina děti Adama na jeho jazyku.
6. Povinné tichý s výjimkou vlídným slovem, podle slov proroka: "Kdo věří v Alláha a Final Day, ať mluví dobře nebo mlčet."
7. Vyzývá ke každému aktu, který obsahuje lásku a harmonii ve společnosti.
8. Výzvy pro morálku a pryč od špatných mravů.
9. Nutnost respektovat sousedy, a respektovat zvyky zpět do okolní komunity.
10. Nutnost oslavovat hosty, ať už málo nebo hodně z jejích hostů.
11. Výzvy, aby si spolu dobře proti muslimy.
12. Velebit aby byla povinná pro den a noc.
13. Disclaimer víra je uvedeno v hadith není předmětem dokonalosti víry popření.

Marâji `:
1. Al-Korán a terjemahnya.
2. Al-Wafi Arba'în-Fi Syarhil Nawawiyyah, Dr.. Mustafa al-Bugha a Muhyidin Mustha.
3. As-lin-Kubra Sunanul Nasa `i.
4. Az-Zuhd, by Imam Ahmad.
5. Az-Zuhd, by Imám Ibn al-Mubarak.
6. Irwâ `ul Ghalîl Takhrîji Ahâdîtsi Manâris Fi-Sabil.
7. Jâmi'ul "Ulúm wal-Hikam, díla Ibn Rajab al-Hanbali. Ověřování: Shoaib Ibrahim al-Arnauth a Bajis.
8. Kitâbush-Shamt, Ibn Abid Dunya.
9. Kutubus-Sab'ah.
10. Mustadrak "Alash-Shahîhain.
11. Mushannaf Ibni Abi Syaibah.
12. Qawa'id wa svorka Fawâ `id-'-Nawawiyyah Arba'în, Mohammed Sulthan Nazhim práce.
13. Raudhatul-"wa Uqalâ Nuzhatul-Fudhalâ, Ibn al-Hibban Busti.
14. Saheeh Ibni Hibban s ala AT-Ta'liqâtul-Hisan "Saheeh Ibni Hibban.
15. Genealogie al-ahadith al-Shahîhah.
16. Sunan ad-Darimi.
17. Sunan al-Bayhaqi.
18. Syarhul Arba'în-Nawawiyyah, Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.

[Přepsaný z časopisů sunna 05/Tahun Edition zákaz 1429/2008M XII / Sha '. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]



Nejdou It Easy A to Halal Haram




Podle
Ustadz Asim bin Mushthofa



ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم

A neříkej, co se říká o jazyku, je lež "je zákonné, a to je nezákonné," vymyslet lež proti Bohu. Opravdu, ti, kteří vymýšlejí lži proti Bohu Nor štěstí. (Bylo to) trochu potěšení, a pro ně bolestivé trápení. [-Nahl / 16: 116-117]

VYSVĚTLENÍ veršů
Kultura nevědomosti, Právo Stanovení Nastavte chtíčem.
Neznalost kultura v rozporu s učením islámu tolik. Islám přišel zrušit lidstvo tak být vždy na povaze svého vzniku.

Výše verš hovoří o jednom z mnoha kultur, které se vyvíjely ve střední jahiliyyah za starých časů, předtím, než konečně vymazány Shari'a o alejhi Muhammada, nechť 'wa salam. Jmenovitě, zakazují a odůvodňuje něco bez ohledu a bez ohledu na božské zjevení, jakož i ustanovení jiných zákonů, které pocházejí z božského Allah Subhanahu wa Ta'ala, All-Vědět dobro všech bytostí. Ve skutečnosti, oni tvrdí, že jsou stoupenci proroka učení Abrahama Alaihissallam. Takže Bůh Subhanahu wa Ta'ala zakazuje muslimům následovat cestu mushrikeen. [1]

Reality se stane, že zakazují zákonné věci, a místo toho odůvodňuje to, co je nepřípustné, Alláh al-Khaaliq. Vydali zákony čisté a nečisté podle jeho přání. S touto akcí, udělali iftirâ "alallah ta'ala (lež ve jménu Alláha Ta'ala).

Alláh Subhanahu wa Ta'ala vysvětlil podstatu odstavce výše se několika dalších veršů. Mezi nimi:

قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم

Rci: "Přineste své svědky, kteří mohou dosvědčit, že Alláh zakázal (jídlo,) je zakázáno." Pokud se vypovídat, nejdeš (také) být svědkem s nimi; ... [al-An'am / 6: 150]

Alláh Subhanahu wa Ta'alaberfirman:

قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون

Rci: "Vysvětlete mi, o štěstí, že Alláh zjevil na vás, a pak že se některé z haram a (některé věci) zákonné." Rci: "Bůh vám dal svolení (o tom), nebo budete muset vymyslet Boha?" [Yûnus/10: 59].

Význam tohoto odstavce -an-Nahl/16 verše 116-117 - bude stále zřejmější, s ohledem na předchozí odstavec. Že Alláh Subhanahu wa Ta'ala přikázal, že jíst potraviny, které jsou košer zase v pořádku. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون

Takže jíst z legálního a štěstí, že Bůh dal vám, a dát díky laskavosti Alláha, pokud si jen uctívat sám. [An-Nahl/16: 114].

Navíc, Bůh Subhanahu wa Ta'ala vysvětlit věci, které jsou zakázané, aby jim v dalším verši:

إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم

Jest pouze zakázáno na vás (brát) zdechlina, krev, vepřové maso a něco poražena jménem jiného než Boha, ale ten, kdo byl nucen jíst ji nepronásledovali ani překročit limit, tedy Bůh je odpouštějící, slitovný. [An-Nahl/16: 115].

Ve skutečnosti, to není v souladu s tím, co bylo zjištěno při Alláhovi al-Hakam (Essence z nejvýraznějších zákona) ve verši. Jsou to vlastně důvodem mršinu, krev a zvířata jsou porážena bez jména Alláha Ta'ala. A naopak, že zakazují používání zvířat, a to jak pro spotřebu a jako mount, který je přípustný pro lidstvo.

Například, jak je uvedeno v následujících slovech Všemohoucího Boha:

ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون

Alláh je nikdy žádné bahîrah mensyari'atkan, sâibah, washîlah a lidská práva. Ale nevěřící vymýšlet lži proti Bohu, a většina z nich nerozumí. [Al-Ma `idah / 5:103] [2].

Pojem halal-haram v očích lidí v minulosti Jahiliyyah. Shaykh Salih al-Fawzaan-Hafizhahullah-stavy, které mají být viníkem v této věci, je to z důvodu vášně a touhy pasti a nauky o jejich velkých postav [3].

V souhrnu, začátek tohoto verše zakazuje někoho k poklesu posouzení halal a haram za něco, co nebylo povoleno nebo zakázáno Alláhem Subhanahu wa Ta'ala. Vzhledem k tomu, že je to lež a lež ve jménu Alláha Ta'ala. [4]

Převýšily Chyba Deeds Shirk
Není pochyb o tom, vyhýbat se velmi velký hřích a fatální chyba. Vyhýbat, protože to obsahuje akce, které přirovnávají mezi al-Khaaliq nejdokonalejší ze všech stvoření, které jsou načteny všechny slabiny každé straně. Nicméně, to bylo hlášeno Alláhem Subhanahu wa Ta'ala, že je vyšší míra hříchu, než vyhýbat ošklivost. Hřích leží ve jménu Alláha Subhanahu wa Ta'ala. Protože ve skutečnosti, jsou všechny hříšníky pochází z klamu ve jménu Alláha Subhanahu wa Ta'ala. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

Rci: "Rabbku pouze zakázáno ohavné skutky, jak viditelné a skryté, a hřích, porušují lidská práva je v rozporu s právem, (nedej) Alláhu s něčím, co Bůh neprohrálo, a důkazem (zakázané) INVENT proti Bohu to, co vy nevíte. " [Al-`am / 7:33].

Ibn al-Qayyim rahimahullah řekl:... "Bůh chraň, vyslovte jméno Boha, aniž by základní znalosti v záležitostech fatwa nebo právní soudu včetně záležitostech, kategorizuje největší bastarda Fakt, dal ho na prvním místě [5] Vzhledem k tomu, řád záležitosti, které jsou zakázány v předchozím odstavci v-ta'âli (řádově nejnižší k nejhorší hodnocení) [6].

Kuala katastrofy
Příznaky této obavy, zřejmě pocházel z konkrétního faktoru. Není událost, která právě děje bez příčiny. Šejch Bakr Abu Zayd rahimahullah bod jevy at-ta'âlum (smart ass) jako významný faktor. Konkrétně, příroda cítí více uvědomují, myslíte, že máte schopnost vydávat fatwy či odpovědi, ale schopnost je ještě velmi daleko a plná chyb.

Shaykh Bakr Abu Zayd řekl rahimahullah: "Určitě na-ta'âlum vstup do" mluvit ve jménu Boha bez vědeckého základu. "Nejen to, ta'âlum, singularita názor, vyhledávání rukhshah, slepý fanatismus: vše, co je dveře, které vedly k trestné činnosti vyslovením jména Alláha bez znalosti ". [7]

Berfatwa významnou pozici. V této fatwy, někdo se snažil vyřešit problémy, kterým čelí osoby nebo veřejnosti. Vzhledem k silnému vlivu fatwa-dávat akcí, pak by nikdo neměl přinést fatwy, kromě těch, kteří jsou již dosažení konkrétních vědeckých dovedností, není zbytečná lidi. [8]

Odborníci Bid'ah ohrožených Verse
Imám Ibn Katsiir rahimahullah řekl: "V rámci tohoto verše, že každá osoba páchá herezi" [9]. Důvod je zřejmý. Jmenovitě se přidávají k něčemu s myšlenkou, že vše, co účtovat je součástí náboženství islámu, po považujte to za dobrý skutek, ale šaría neříká.

Vážné hrozby proti pachatelům, kteří Lying jménem Boha
Když akce je buď již zaujímá velmi nebezpečné úrovně, nebylo by to divné, kdyby výnos je velmi těžké. Chcete-li jednat lež ve jménu Alláha Ta'ala ospravedlnit nebo následek zákaz nedbalosti, pak Alláh stanovil návrat, jak je uvedeno v Jeho slově:

إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم

Opravdu ... kdo vymýšlí lži proti Bohu Nor štěstí. (Bylo to) trochu potěšení, a pro ně bolestivé trápení. [-Nahl / 16:116-117].

Alláh Subhanahu wa Ta'ala skutek dopravu falešné hrozby pro jejich názvu ve jménu Jeho zákonů syar'i. Také tvrzení o v případě, že není zakázáno "haram", nebo v případě, že není zákonné "je zákonné." Tento verš je popis Alláh Ta'ala, že sluha neměl říkat halal nebo haram, ale po že Bůh ospravedlňuje nebo mengharamkannya [10].

Nebudou prosperovat v tomto světě a na onom světě. A určitě Bůh Subhanahu wa Ta'ala odhalí jejich hanbu. I když si užívat života v pohodlí v tomto světě, ale je to jen okamžik potěšení. Umístěte je zpět je peklo. Tam, pro ně bolestivé trestání. [11]

Řekněte jménu Alláha Control Bez vědy
V komunitě, můžeme vidět hodně rozptýlených fatwy bez ospravedlnitelných důvodů. Překvapivě, lidé se snaží pomoci sám mluvit (tvrdí) v oborech obecných věd za přítomnosti odborníků. Konkrétně, a non-lékaři nejsou pohodlné mluvení v lékařských problémů v přítomnosti lékaře. Nebo ne architekti cítit nepříjemný mluvit o architektuře v přítomnosti inženýra. Nicméně, ne svědkem podobný postoj v náboženských záležitostech. Příroda cítit lépe věděl příliš dotěrný. A věří v Boha slyší všechna slova, vidoucí při odstraňování právní, ocenění nebo Fatwa [12].

Názory lichý byl zvýšen. Někdy dokonce směšné, opravdu ukázat, jak povrchní její znalost. Chaos se rozšířila po celém světě. Takže, řešení "sociální problémy", které je endemická a nelze brát na lehkou váhu, což je také řešení všech problémů, je vštípit pocit strachu Alláh Subhanahu wa Ta'ala a zvýšit úroveň zbožnosti, a tvořit mentalitu zdržet mluvit nebo neodpověděl a nevydala fatwu, pokud je to opravdu nic neví, nebo jen polovina věděla. A třeba chápat, že je to Bůh, kdo má právo zřizovat a vytvořit (al-khalqu wal-Amr). Neexistuje tvůrce jiný než On. Nikdo jiný než šaríja šaría pro jeho stvoření. On je oprávněn požadovat něco, mengharamkannya advokát a odůvodnit.

Proto, pokud se někdo zeptal neznal problém, dejte odpověď nahlas bezostyšně a řekl: "Já nevím, já nevím, zeptejte se někoho jiného." Odpovědi jako by to naznačují dokonalost intelekt, laskavost, víru a zbožnost, a skromnost před Alláhem Subhanahu wa Ta'ala [13].

Generace obezřetnost Salaf v této otázce [14]
V minulosti, učenci Salaf generace, se chovají Wara `(guard) při vydávání prohlášení" je to halal a haram ", ze strachu z výše uvedeného odstavce. Kromě toho, že je ukázat své vysoké mravy v přítomnosti Boha a posla Jeho, právo určit právo lidské rasy, i když věděly, nebo pengharamannya penghalalan problém jasně.

Imam Maalik rahimahullah vypráví isnaad o Qabîshah bin Dzuaib, že tam byl muž, který řekl, aby Affan "Uthman ibn 'Radi anhu o dvou sestrách, jejichž předchozí stav jako otrok. "Uthman radi anhu odpověděl:" verš menghalalkannya a další verše mají mengharamkannya Pokud jde o mě, nemám rád, jak to udělat. "[15].

Imám al-Qurtubi rahimahullah vypráví: ad-Darimi řekl ve svém Musnad: Aaron řekl nám Ḩafş al-A'masy, řekl: "Nikdy jsem neslyšel o Ibrahim (-Nakha` i) řekl: "(to ) halal nebo haram, "ale řekl, že (pokud menghukumi):" V minulosti, lidé se to nelíbilo, nebo první, lidé milují to "".. [16]

Ibn Wahb rahimahullah Imam Malik rahimahullah řekl: "To není zvyk lidí (dnes) nebo pro ty, kteří prošli, ani je zvykem lidí, které jsem následují říct" je halal, je haram. "Neodváží k tomu. V té době, oni jen říct nakrahu kadza (nemáme rádi), naraahu hasanan (viděli jsme oba), nattaqî hadha (my vyhnout), WALA Nara Hadza (nemáme-li zobrazit, že tak) ".

V jiném vyprávění: "Neříkají" je halal nebo haram. "Už jsi neslyšel Alláh říká (což znamená):" Rci:. Vysvětlete mi o štěstí, že Alláh zjevil na vás, a pak že se některé z haram a (některé věci) zákonné "Say : "Co Bůh vám dal svolení (o tom), nebo si vymyslet i proti Bohu?"-Qs Yûnus/10 verš 59 - a pak řekl:. "halal je vše, co je povoleno Alláhovi a jeho poslovi. Protiprávní je vše, co je zakázáno Alláhovi a jeho poslovi "[17].

V knize al-Umm, Imam Shafi'i rahimahullah říkával ahabbu ilayya, uhibbu, akrahu a další takové lafazh-lafazh posoudit celou řadu případů. Alláh ví nejlépe.

POUČENÍ veršů
1. Haram halal a haram nenastavovat zbytečně syar'i, qath'i a zhanni, s výjimkou těch, které již věřil být téměř zakázáno věc.
2. Haram lež ve jménu Alláha Ta'ala.
3. Lidé, kteří leží ve jménu Boha Všemohoucího, nebude prosperovat na onom světě. Zatímco na zemi, bude postižena ponížení.
4. Musí udržovat verbální a opatrný v mluvení.
5. Odborníci hereze ohrožovala s odstavcem výše. Alláh ví nejlépe

Maraaji ":
1. Aisarut-Tafâsîr, Abu Bakr al-Jabir Jazairi, Maktabah "Ulum wal-Hikam, Medina.
2. Al-Jami li Ahkâmil-Qur'an (tafsíru al-Qurtubi), Abu 'Abdillah Muhammad ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi, tahqiq: "Abdur-Razzaq al-Mahdi, Darul-Kitâbil-' Arabi, Matter IV, rok 1422 H - 2001 AD
3. I'laamul Muwaqqi'în "Rabbil" alamin Ibn al-Qayyim, Ověření: Abu 'Ubaidah bin Masyhuur Salmána Hasan Alu Daar Ibn Jawzi, Ed. I, Th. 1423H.
4. Kitab ul-'Ilmi, Shaykh al-Uthaymeen, ats-Tsurayya, I, 1420H-1999M.
5. Ma'âlimut-Tanzil, Abu Muhammad al-Husajn ibn al-Mas'ud Baghawi, ověřování a Takhrîj: Muhammad 'Abd-NAMR, "Uthman Dhumairiyyah Gomaa, a Sulaiman al-Kharsy muslim, Dar Thaibah, Rok 1411 H .
6. Tafsîrul-Korán popouštět-'Azhîm, al-Háfiz Abul-Fida Isma'il ibn' Umar ibn al-Kathir Qurasyi, Ověření: Sami bin Muhammad as-Salama, Dar Thaibah, Matter I, Rok 1422 H - 2002 AD
7. Taisîrul-Karîmir-Rahman "Allamah Shaykh Abdur-Rahman bin Násir as-Sa'di, Dar al-Mughni, Riyadh, Ed. I, Th. 1419 H - 1999 AD

[Přepsaný z časopisů sunna 06-07/Tahun Edition XII / Ramadán 1429/2008M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]





Pojďme dělá dobře vždy



للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون

Pro lidi, kteří dělají dobře, je nejlepší odměnou (nebe) a vylepšení. A jejich tváře nejsou zahrnuty v černém prachu a ne (i) ponižování. Jsou obyvatelé ráje, budou dodržovat v něm.
[Yûnus/10: 26]

VYSVĚTLENÍ veršů

Význam Ihsan (al-Ihsan)
Al-Ihsan, je opak (antonymum) z al-Isa `ah (špatné skutky). Význam, konání dobrých skutků. V terminologii šaría je definován "prováděcími pravidly šaríja, stejně jako je to možné". Prorok, nechť 'alejhi wa salam vysvětlil povahu hadith Jibril Ihsan Alaihissallam již populární, a to:

أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك

Můžete uctívali Boha, jako byste ho vidět. Pokud nevidíte ho, (být jisti), že On (Alláh) vás sledují. [Bukhari a Muslim]

Pochopení slova proroka, nechť 'alejhi wa salam výše, jak odhalený Shaykh "Abdul-Muhsin al-' Abbad-Hafizhahullah-je někdo uctívat Alláha Subhanahu wa Ta'ala, jako kdyby stál přímo před ním. Toto ocenění přinese khasy-i (strach) a Inabah (jako vždy vrátit se přiblížil, čiňte pokání) k němu. Také motivovat, že uctívání je prováděna v souladu s pravidly stanovenými alejhi na Radi, nechť "wa salam. [1]

Upozornění Proti islámu al-Ihsan
Jeden, který ukazuje, jak velkou pozornost na otázku al-Islam Ihsan (dobré skutky) a vysoké postavení této praxe, která Alláh nám řekl ve své knize, že On miluje muhsiniin (ty, kdož dobro) a s nimi. V této poloze je dostačující pro ně získat slávu a ctnost. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

وأحسنوا إن الله يحب المحسنين

...... A dobro, pro Boha miluje ty, kdož dobro. [Al-Baqarah / 2:195].

Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

Amen Alláh je s těmi, kteří zdrženlivost a ty, kdož dobro. [An-Nahl/16: 128].

Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká, což znamená: A ti, kteří usilují o (hledání potěšení) My, opravdu jsme jim ukázat našich silnicích. A vpravdě Bůh je s těmi, kdož dobro konají. [Al-'Ankabût/29: 69].

V jiném verši Alláh Subhanahu wa Ta'ala nám říká, že existence všech studií, které přinesly Allah Subhanahu wa Ta'ala, že pouze věnovaný hledám bytosti s nejlepší praxí. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا

Co dělá smrt i život, že on by mohl pokusit vás, který z vašich lepších skutků. [Al-Mulk/67: 2].

Oko za oko
Lidé, kteří dělají dobré na tomto světě, a věří v Alláha Pán Alamin a dělat dobré skutky, Bůh Subhanahu wa Ta'ala dávat dobré zvěsti, že se budou chovat Ihsaan být užitečné vedlejší záruky v posmrtném životě. Dobrá zpráva je jedním z zábavy a motivovat muslimský, že pachatelé dobré, pak čas obětoval, fyzické vyčerpání, je vyčerpaný mysl, a materiály použité při cestě Alláha Subhanahu wa Ta'ala, ne všechno bylo marné. Alláh Subhanahu wa Ta'ala, a nakonec vyústí v příjemné.

Podle imáma Ibn Kathir rahimahullah, že výše uvedené verše, Alláh Subhanahu wa Ta'ala kázat, to jsou lidé, kteří dělají lásku ve světě s vírou v Alláha Subhanahu wa Ta'ala a udělat spravedlivé skutky, Bůh Subhanahu wa Ta'ala bude reagovat na al-Husna (dobro), na onom světě. Tato jistota je založena na Boží slovo v dopise ar-Rahmân/55 poezie 60, což znamená, že: Žádná odpověď dobroty kromě dobra (to) [2], a vykládají někteří badatelé al-husna ve výše uvedeném verši znamená Jannah (Paradise) [3. ]. Nas `wa karamih fadhlihi alullah min.

Doplatek cenu, Vidět tvář Alláha
Kromě hojnosti chutný nezměrně v Jannah, získali i přízeň obsažené ve slově az-Ziyâdah (další milost).

To je říkáno Imám Ibn Kathir rahimahullah, je další odměna násobení je dobré skutky-skutky byly desetkrát až 700 krát. Zahrnutí dalších laskavosti, které Alláh Subhanahu wa Ta'ala jim dodávají v nebi, v podobě víly hrady,, potěšení, a všechny výše uvedené Alláh Subhanahu wa Ta'ala. Všechny potěšení bude zdrojem vzduchu očí.

Radost z nejdůležitějších a nejvyšší, což je vidět tvář Allah Subhanahu wa Ta'ala slavné. Je další milost větší než všechny dostanou. Vzala radost ne proto, že jejich činy, ale protože jeho milosrdenství a milost Boží, [4]. Je uvedeno v Hadith Suhaib ar-Rumi, Radi, nechť 'alejhi wa salam řekl:

إذا دخل أهل الجنة الجنة قال يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل (ثم تلا هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)

Pokud hostitel zadal nebe, Bůh Tabaraka wa Ta'ala říká: "Chceš něco, (s tím) přidám (pro) vás?" Oni odpověděli: "Copak jste zbělely naše tváře, ne jste dal nás do Jannah a vysvobodí nás z pekla?" Pak Alláh Subhanahu wa Ta'ala Odhalený kryt. To není dostávají své oblíbené potěšení než potěšení vidět jejich Rabb. Pak Radi nechť 'alejhi wa salam přečtěte si odstavec výše. [5]

Mezitím, tím, že drží na vytvoření obecné ziyâdah slovo-pro-tvaru nakirah Imam Tabari rahimahullah posílit další významy v závislosti na tvaru obecnosti lafazhnya rádi: vidět tvář Allah Subhanahu wa Ta'ala, pokoje z klenotů, odpuštění a Jeho potěšení. Všechny, které se budou shromažďovat pro ně. Nas wa `alullah min fadhlihi karamih. [6]

Sériová Faces bez smutku
Příjemci výše uvedených odpovědí získá hybnost velmi šťastný. Konkrétně, když jeho utiskovaní lidé tíseň a hořkost kvůli špatné skutky v tomto světě, pak Bůh Subhanahu wa Ta'ala vypráví o tvářích lidí, kteří dělají charitu tím, že říká:

ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة

(A jejich tváře nejsou zahrnuty v černém prachu a nikoliv (také) ponížení - [Yûnus/10 verš 26]

Neexistuje žádný smutek nebo temnota, která obalené jejich tváře, aby vypadal jako člověk, který je smutný [7]. Nicméně, že se objeví jen radost a štěstí na jejich tvářích.

Imám al-Qurtubi rahimahullah přímé význam, jak tomu bylo v poli Mahsyar. Řekl: "Prach nezahrnuje jejich tváře, když sestaveny tak, aby Alláh Subhanahu wa Ta'ala, stejně jako ponížení se nevztahuje jim" [8] Tak je pohled imáma Ibn Katsiir [9]..

V některých dalších verších, Bůh Subhanahu wa Ta'ala řekne svou situaci tím, že to znamená: že lidé, kteří byli tam pro ně dobrý ustanovení z nás, oni byli drženi ven z pekla, neměli slyšet žádný zvuk z ohně pekelného, ​​a šetřil se těší, co oni toužili jimi. Nejsou trápí velkou virulence (v den zmrtvýchvstání), a oni byli pozdraveni anděly. (Anděl řekl): "Tohle je tvůj den, který jsi slíbil." [Al-Anbiya "/ 21 verš 101-103].

Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

Pokud jde o ty, kteří říkají: "Náš Pán je Alláh" a pak se potvrdily svou provozovnu, pak andělé sestoupí na nich (říká): "Nebojte se a nemají pocit, smutný, a rád, že jsi s (zisk) nebe Bůh slíbil, že vás [Fushshilat/41: 30]..

Jejich situace popsaná Allah Subhanahu wa Ta'ala v následujícím verši:

فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا

Pak Hospodin je jejich uchování z úzkosti, že den, a dát jim jasnost (obličej) a jater vzrušení. [Al-Insân/76: 11].

Tato vzrušující okolnosti, velmi odlišné od nevěřících a pachatele trestného činu, který je plný a černou a černou prachu. Jeden z veršů, které popisují stav vzhledu jejich obličeje, což je slovo Alláha Subhanahu wa Ta'ala ve stejném dopise, který je pokračováním výše uvedeném verši:

والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

A ti, kteří to zlo, (dostala) odpověď v naturáliích, a byly pokryty v ponížení. Tam je žádná ochrana pro ně-některém z (Alláh) Boha, jako by se jejich tváře pokryty kousky tmavé noci. Jsou to společníci Fire: že budou dodržovat v něm. [Yûnus/10: 27].

Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká, což znamená: A hodně (příliš) čelí v tento den se vztahuje v prachu. A zahalena temnotou. Ti jsou bezbožní nevěřící znovu. ['Abasa/80 :40-43].

Získání Favors Eternal

ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة

Jsou obyvatelé ráje, budou dodržovat v něm. [Yûnus/10: 26].

Lidé zmínili své vlastnosti, jsou obyvatelé na Jannah a jeho obyvatel, kteří jsou v něm. Žili trvalka v něm. Místo nebylo zničeno, takže nebude dělat starosti zmizení nakousnutá. Oni také nebudou vyloučeny z něj, vést jejich životy se ukáže být nešťastný. [10]

POUČENÍ veršů
1. Ctnost dobrých skutků.
2. Perbuataan tak přinese al-Husna (dobrý).
3. Stanovení vzkříšení a Soudného dne.
4. Vast milosrdenství svým služebníkům, kteří věří,

Marâji `:

1. Al-Jami li Ahkâmil-Qur'an (tafsíru al-Qurtubi), Abu 'Abdillah Muhammad ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi, tahqiq: "Abdur-Razzaq al-Mahdi, Darul-Kitâbil-' Arabi, Matter IV, rok 1422 H - 2001 AD
2. Jâmi'ul-Bayan "Ta` Ay wil al-Korán, Abu Ja'far Muhammad bin Jarir Tabari, Ibn Hazm Dar, Matter I, Rok 1423 H - 2002 AD
3. Pole wa smysl `il, 'Abdul-Muhsin al-Abbad al-Badr.
4. Ma'âlimut-Tanzil, Abu Muhammad al-Husajn ibn al-Mas'ud Baghawi, ověřování a Takhrîj: Muhammad 'Abd-NAMR, "Uthman Dhumairiyyah Gomaa, a muslimský Sulaiman al-dar Kharsy Thaibah, Rok 1411 AH
5. Tafsîrul-Korán popouštět-'Azhîm, al-Háfiz Abul-Fida Isma'il ibn' Umar ibn al-Kathir Qurasyi, Ověření: Sami bin Muhammad as-Salama, Dar Thaibah, Matter I, Rok 1422 H - 2002 AD

[Přepsaný z časopisů sunna 04/Tahun Edition XII / Rajab 1432/2011M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]






Zdroje: http://almanhaj.or.id/
_______