Cesta k nebi

Cesta k nebi



Podle
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Kádir Jawas


عن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأ نصاري رضي الله عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات, وصمت رمضان, وأحللت الحلال, وحرمت الحرام, ولم أزد على ذلك شيئا, أأدخل الجنة? قال: "نعم». قال: والله, لا أزيد على ذلك شيئا

Od "Abdillah Jabir Ibn 'Abu al-Ansari Abdillah Radi anhuma, že muž zeptal Proroka, nechť' alejhi wa salam a pak řekl:" Co si myslíš, že když to udělám povinné modlitby, půst ramadán, důvodem zákonné, zapovídají nečisté, a já jsem si přidat jeden kousek, jestli bych jít do nebe? "On odpověděl:" Ano. "On řekl:" Při Alláh, nebudu přidávat žádné na takové. "

TAKHRIJ hadísy.
To Saheeh hadith. Vypravoval Muslim (č. 15 (18)), Ahmad (III/316, 348), a Abu Ya'ala (č. 1936, 2291), Abu 'Awaanah (I/4-5), a Ibn Mandah v Kitab ul. Faith (č. 137).

Sharh hadísy.
Jeden muž zeptal Proroka, nechť 'alejhi wa salam, v tomto hadíth je-Nu'man ibn al-Khuzâ'i Qauqal radi anhu, Společníci, kteří po bitvě u Badru a byl zabit v bitvě u Uhudu.

1. Prorok, nechť 'alejhi wa salam je milosrdenství pro všechny světy
Alláh Všemohoucí poslal proroka Muhammada, nechť 'alejhi wa salam jako milosrdenství pro lidstvo, aby je zachránil před bloudění, které ponořit je do pekla, a vést je k časopisu, který bude poskytovat poradenství k nebi. Cesta se tam dostat, je jasné a snadný způsob, jak. Alláh Všemohoucí dávají svá omezení a vyžadují Adab-adabnya. Ten, kdo závazek a holí bude doručena do nebe a kdo překročí hranici a menyalahinya bylo uvrženo do pekla. Ve skutečnosti, že byla zřízena, a pověřila Alláh Všemohoucí je na hranici lidských možností, protože Alláh Všemohoucí chce usnadnit a nechce potíže svého služebníka. To je jasně vidět v návodu proroka, nechť 'alejhi wa salam v tomto hadiths hadith a dalších záležitostí. [1]

2. Chybí nebe a vést cestu
Jabir radi anhu vypráví věřícího kteří usilují o vstoupí do ráje stejně široký jako nebe a země, připravené pro ty, kteří se bojí Boha. Přišel k Prorokovi, nechť 'alejhi wa salam ptal kurzu a požádat o fatwy o charitě, která by ji ve velmi širokém nebi, prorok, nechť' alejhi wa salam ukázat, že on chce dosáhnout svého cíle.

K dispozici je hadís, který zprostředkovat nad hadith. Bylo vypravováno z Abú Hurayrah Radi anhu, že je Arab beduínský řekl, "Ó Posle Alláha, nechť alejhi 'wa salam! Ukažte mi v praxi, že když to udělám a pak půjdu do nebe. "Odpověděl,

تعبد الله لا تشرك به شيئا, وتقيم الصلاة المكتوبة, وتؤدي الزكاة المفروضة, وتصوم رمضان

"Ty uctívat Alláha, a nespojuje ho s něčím, povinné modlitby, platit povinné almužny, a půstu ramadánu."

Muž řekl, "By (Alláh Všemohoucí), který vám poslal s pravdou, nebudu dělat vůbec, a nesníží navždy. Když odešel, Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl: "Kdo je rád, že někdo z obyvatel nebes, pak ho se podívat na tohoto muže." [2]

Z Talha bin 'Ubaidullah Radi anhu, že beduíni Arab přišla k Prorokovi, nechť' alejhi wa salam ve stavu vlasů se rozcuchaný, a on řekl: "Ó Posle Alláha, nechť alejhi 'wa salam! Řekni mi, co je třeba, aby se modlili Všemohoucího Boha na mě? "On odpověděl:" Modlitba pětkrát denně, pokud pracujete na jednom z disunnahkan. "Lidi říkali, že," Řekni mi, co je půst Alláh přikázal na mě? "On odpověděl," půstu Ramadán, pokud chcete udělat půst sunna. "Lidi říkali, že," Oznámit zakat mi, co Alláh Všemohoucí uložila na mě? "Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam kázat o šaría-Shari'ah "na islám. Pak řekl muž, "By (Alláh Všemohoucí) má memuliakanmu pravdu, nedělám praxi sunna a já nesnižuje to, co Alláh Všemohoucí uložila na mě jeden bit." Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl "Pokud má pravdu (upřímný), bude se mít štěstí." Nebo řekl, "Pokud má pravdu (upřímný), půjde do nebe." [3]

Od Anas ibn Malik Radi anhu, že je Arab beduínský zeptal Proroka, nechť 'alejhi wa salam, a on se zmínil o hadith zprostředkovat stejný nahoře a dát do ní, "Pouť do domu pro ty, kteří jsou schopni se tam dostat." Pak řekl muž, "Tím, že (Alláh Všemohoucí), kdo tě poslal s pravdou, nebudu dělat to a nesníží." Takže proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl: "Pokud má pravdu (upřímný), aj, půjde do nebe." [4 ]

Co je myšleno tím, beduínských Arabů, že nepřidává sunna uctívání kromě povinných modliteb, povinné zakat, půst ramadán, a pouť do domu. Takže, když to neznamená, že nic z šaría-islámského práva a povinnosti uctívání jiného než výše. Hadísy nad nezmiňuje postoj pryč od věcí, které jsou zakázány, protože tazatel zeptal Proroka, nechť 'alejhi wa salam o akcích, které kladou viníka do nebe. [5] Výše ​​uvedené ukazuje, hadith, že lidé, kteří provádějí povinnosti, a vyhnout se jakékoli -co je zakázáno, pak půjde do nebe. A mnoho hadísy, které ukazují, že jdou do nebe, je provést povinnost mentauhidkan Alláha, mezi nimi: vyprávěný z Abú Dhar Radi anhu, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam, pravil:

ما من عبد قال: لا إله إلا الله, ثم مات على ذلك; إلا دخل الجنة

"To není sluha říkat," la ilaha illallah (není božstva, která má právo diibadahi správně kromě Alláha), a zemřel za takových okolností, pokud se vstoupí do ráje. "

I (Abu Dhar radi anhu) řekl: "I kdyby se dopustil cizoložství a krádež?" On odpověděl: "I kdyby se dopustil cizoložství a krádeží." Zopakoval to třikrát, pak na počtvrté řekl, "když Abu Dhar radi anhu to nelíbilo." Abu Dhar radi anhu vyšel ven a řekl: "I když Abu Dhar radi anhu to nelíbilo." [6]

Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl,

من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأن محمدا عبده ورسوله, وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه, وأن الجنة حق والنار حق; أدخله الله الجنة على ما كان من العمل

"Ten, kdo svědčí, že nikdo nemá právo boha diibadahi správně kromě Alláha samotného, ​​ne partnera k Němu, že Muhammad, nechť 'alejhi wa salam, je Jeho služebník a posel Jeho, že" Ježíš je služebníkem Alláha Všemohoucího, Jeho Posel, a duch jeho věty se zapisuje do Marie, že nebe je pravda, a Peklo je pravda, pak Alláh Všemohoucí dal ho do nebe podle toho, co vštípit. "[7]

Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl, aby Mu'adh bin Jabal Radi anhu:

ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله; إلا حرمه الله على النار

"To není služebník dosvědčil, že není božstva, která má právo diibadahi správně kromě Alláha, a že Mohamed, nechť 'alejhi wa salam, je Jeho služebník a Jeho posel, ale Bůh všemohoucí mengharamkannya přes peklo." [8]

Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

إن الله قد حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله

"Opravdu, Alláh zakázal peklo pro lidi, kteří říkají," Není žádný bůh, který má právo diibadahi správně kromě Alláha, "a on hledal tvář všemohoucího Boha, aby mu." [9]
Někteří učenci říkají, že skutečný výraz jednoty jako příčiny jdou do nebe a být zachráněni z pekla. Ale on má nějaké podmínky, které vykonávají různé funkce a odvést od bariéry jsou hlavními hříchy. [10]

Al-Hasan rahimahullah řekl al-Farazdaq, "jistě fráze la ilaha illallah vlastní termíny. Takže vyhýbat ó ženy obviněné z cizoložství, které střežila její cudnost. "[11]

Říká se, že Wahb bin Munabbih rahimahullah, "Není fráze la ilaha illallah byl klíč k nebi?" On odpověděl: "Ano, ale ne jeden klíč, ale to má zuby. Pokud přijdete s ozubeným zámku, pak se otevře, pokud ne, bude to nelze otevřít pro něj. "[12]

Někteří učenci říkají, že absolutní hadísy jsou omezené, tj. věty mluví upřímně Tawhid (true) a upřímné, a ne dělat nemorální konstantu. [13]

Aktuální srdce smyslu la ilaha illallah, srdce s poctivostí a upřímností, aby její srdce k uctívání Alláha samotného, ​​oslavovat ho, nechtělo se mu, se ho bojí, milovat Ho, věřit v Něho, a jediným důvěra ho, a aby srdce nedělá že bůh musí být uctíván, ale Alláh. Pokud se tak stane, pak srdce není žádná láska, touha a záměr, co není chtěl Alláh, jeho milovaná, a chce. Ten, kdo miluje něco a být poslušný ním, milovat a nenávidět, pak je něco jeho pán. Takže, kdo nemá rád a nenávidět kromě Alláha, není berloyal a nepřátelský, s výjimkou Alláha, opravdu, Bůh je jeho Pán všemohoucí. A ten, kdo touží po lásce, nenávisti, a proto, nepřátelský k míru, a proto, že je to jeho bůh jeho vlastní chtíč, stejně jako Všemohoucí Bůh mluvil:

أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

"A už jsi někdy viděl lidi, kteří dělají své touhy jako svého boha ..." [al-Jâtsiyah/45: 23]

Al-Hasan rahimahullah řekl, "dotyčná osoba je muž, který nechce nic jiného, ​​než poslechnout."

Katada rahimahullah řekl, "Je to člověk, který chce něco, co každý čas a pokaždé, když poslechne chce něco, co dělá to. Wara "a Taqwa nemůže zabránit."
Podobně lidé, kteří se angažují v nemorální poslouchat ďábla v Alláha, a pak se stal jeho otrokem. Jak Alláh Všemohoucí zaslíbil:

ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين

"Copak jsem ti přikazuji vám, synové Adamovi, takže nemusíte uctívat ďábla ...?" [Yâsîn/36: 60]

Tak, je zřejmé, že realizace smyslu la ilaha illallah není platná, pokud osoba, která ve svém srdci není žádný záměr milovat to, co je nenávidí Alláhem Všemohoucím. Pokud je něco, co ve svém srdci od něj, pak snižuje monoteismus a polyteismus je skrytý. Proto Boží slovo:

ألا تشركوا به شيئا

"... Nespojuje nic s ním ..." [al-An'am / 6:151]

Mujahid rahimahullah řekl, "myslím, že nemáš ráda, než jsem já." [14]

Tak je zřejmé, význam slov alejhi proroka, nechť 'wa salam: ". Ten, kdo svědčí o tom, že nikdo nemá právo boha diibadahi správně kromě Alláha správně ze srdce, pak Alláh Všemohoucí mengharamkannya přes peklo" A že lidé, kteří jít do pekla od lidí, kteří říkají, že věta není z důvodu z důvodu nedostatku poctivosti v to říkám, protože pokud věta je vyslovován s upřímný (true), srdce se v čistotě nic jiného, ​​než Alláha Všemohoucího. Ten, kdo správně říká la ilaha illallah, nebude milovat kromě Něho, žádnou naději kromě Něho, nebojí kromě Alláha Všemohoucího, ne, pokud jediného důvěry v Boha Všemohoucího, a nenechal na sebe, aby ji priorit sám a jeho touhy. Kdykoli tam je touha v jeho srdci předehra kromě Alláha, pak je to způsobeno alespoň v poctivosti, aby to řekl. [15]

Tento význam je posílena hadíth Mu'adh bin Jabal Radi anhu, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam, pravil:

من كان آخر كلامه لا إله إلا الله; دخل الجنة

"Ten, kdo je závěrečná slova la ilaha illallah pak jdou do nebe." [16]

Proto je třeba, lidé, kteří téměř zemřeli říci fráze "لا إله إلا الله" s upřímností, pokání, lítost minulých hříchů a řešit neopakovat je. Tento názor byl vybrán al-Khaththâbi ve své knize konkrétně o tawheed a je to dobrá věc. [17]

3. Vždy s sebou noste odpovědnost a je zakázáno opustit základnu vítězství
-Nu'man bin Umar radi Qauqal zeptal, zda v případě, že učinil vše, co se ptal na výše hadith, a ne přidat k ostatním ctnostem, které disunnahkan jako dělat pobožnosti sunna nebo opustit makruh, například Wara "k věcem dimubahkan, zda je dost na to, aby ji do ráje, který je naděje a nejvyšší ideály s těmi, kteří se naklonil a jeho předchůdce studny aniž byste se dotkli jakékoliv utrpení a mučení? Prorok, nechť 'alejhi wa salam odpověděl s jeho uklidňující odpovědi, dlažba jeho hruď, jeho srdce šťastné a uspokojující touhy, a uvědomit si svůj sen. On odpověděl, "Ano."

Takže, když muslim dělá povinně-povinný předmět na základě mengikhlaskan uctívání (Tawhid) Alláha Všemohoucího a ittibâ "na proroka, nechť 'alejhi wa salam, a udržet vše, co je zakázáno, pak půjde do nebe, jak on odpoví nechť 'alejhi wa salam.

4. Povinné modlitby v mešitě
Slova na-Nu'man bin Umar Radi Qauqal: "Dělat povinné modlitbu."

To znamená, že pět povinných modliteb, že Všemohoucí Alláh povinna na nás ve dne iv noci, a jeho provedení by mělo být v souladu s tím, jak ve kterém prorok, nechť 'alejhi wa salam, jak on sabdakan:

صلوا كما رأيتموني أصلي.

"Prosím vás, jak jste mě vidět modlit." [18]

Proveďte pět denních modliteb, musí být provedena shromážděním v mešitě. Většina společníků našel nutnost modlit se shromáždění v mešitě a nikdo jiný menyelisihinya Companion.
Toto stanovisko sdílí rovněž Rabbah na "atha" bin Abi al-Hasan al-Basri, al-Auzâ'i, Ibn Khuzaimah, Shafi'i, al-Bukhari, Ibn Hibban, Zhâhiriyyah, Ishaq bin a všichni Ahl-ul-Hadith Rahawaih a Hanabilah, na základě argumentů, které ukazují hodně a pevné závazky. Mezi tyto argumenty jsou:

Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl,

ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لأ توهما ولو حبوا, ولقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم, ثم آمر رجلا يؤم الناس ثم آخذ شعلا من نار فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد.

"Není modlitby těžší na pokrytci, než Shubuh modlitby a" Isha ". Kdyby věděli, že odměnu obsažené v něm, oni by přišli k nim i tím, že plazí. Opravdu, chci objednat muezzin vyzvánět iqâmah pak jsem ji objednal, vést lidi, a pak jsem vzal paprsek ohně spálit (v) lidé, kteří nejsou z k modlitbě (v shromáždění). "[19]

Jedná se o jasné teze povinné modlitby sboru, protože osoba, která opustila případ, který nemusí chcete zápalné mustahab by on, nechť 'alejhi wa salam. Není pochyb o tom, že fard modlitba, pokud se provádí, jak je popsáno služebníka Alláha Všemohoucího, a jak je to popsáno v alejhi proroka, nechť "wa salam, takže má velký vliv na jeho duši, která očistit a zbavit nepořádku, a povzbudit pachatelé dělat ctnost a zabránit činům morální hanebnost.
Alláh Všemohoucí praví:

إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

"... Určitě modlitba zadržuje od (akce) ostudné a nespravedlivé ..." [al-'Ankabût/29: 45]

5. Povinné Ramadan půst
Slova na-Nu'man bin Umar Radi Qauqal: "Půst o ramadánu."

Půst v měsíci ramadánu, včetně pilířů islámu jsou známy. Alláh Všemohoucí praví:

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

"Vy, kteří věříte! Půst povinné na vás, jak je požadováno výše těm, kdož před vámi, abyste se báli Boha. "[Al-Baqarah / 2:183]

Také na základě slov alejhi proroka, nechť 'wa salam:

بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة, وإيتاء الزكاة, وحج البيت, وصوم رمضان

"Islám je postaven na pěti Pekara: (1), že není důkazem bůh nárok diibadahi správně kromě Alláha a Muhammad, nechť 'alejhi wa salam, je Posel Alláha, (2) stanovení modlitbu, (3) rozdávání almužny, (4) provést hadždž, a (5) půst o ramadánu. "[Bukhari a Muslim]

A všichni muslimové se shodují, že ramadán půst je jedním z pilířů islámu, kdo popírají, že on nevěřící od islámu.
Provádět půst jako pokyn musí Alláh a být neztrácet cíle a potraty, dokud půst nabylo účinku duchu služebníka, aby mensucikannya, čisté a předali zbožnosti [20].

Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl,

من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.

"Ten, kdo se postí o ramadánu na základě víry a doufal, že za úplatu, bude odpuštěno minulých hříchů." [21]

6. Zakat a Hajj
Dělat to vyžaduje dva pilíře, zakat a hadždž, je proto, že zachránil z pekla a jít do nebe, aniž by diadzab první. -Nu'man radi anhu nezmínil jak zakat a hadž, jak zmiňuje modlitbu a půst. Mohlo by to být proto, že není nutné, nebo proto, že tazatel není ovlivněna takovými závazky z důvodu chudoby nebo postižení. Nebo proto, že vstoupí do nebe, protože význam obsažený v obecnosti lafazh: justify legální a zakázat protiprávní. Příliš náročné udělat vše, povinný, protože se mezi halal to bylo povinné a vlevo je protiprávní. [22]

7. Přesvědčen, haram, co Alláh Všemohoucí je nevíra halalkan
Slova na-Nu'man bin Qauqal Radi anhu: "I odůvodnit legální a zakázat protiprávní."

Někteří učenci interpretují odůvodnit podezření, že košer a halal haram zakázáno věřit keharamannya a pryč od něj. [23] To je dostačující, i když neměl dělat, protože věří, Haram, co Alláh Všemohoucí nebo věřit halalkan halal, co Alláh Azza wa Jalla zakázal způsobit nevěru. [24]

Mohlo by to také být jasné, že odkaz je ospravedlnit zákonný vysílat. Halal zde znamená něco, co není zakázáno, pak z něj dělá něco povinné, sunna, a přípustné. Tak, význam košer obhajitelný dělá, co není protiprávní a nepřekračuje rámec toho, co je dovoleno a vyhnout se věci, které jsou zakázány. [25]

Pokud jde o slovo Alláha:

الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون

"Ti, kterým jsme dali Knihu, oni si to, jak by měly, oni jsou ti, kteří věří v něho. A ten, kdo neplní ho, oni jsou ti, kteří přijdou. "[Al-Baqarah / 2:121]

Množství učenců Salaf, mezi nimi Ibn Mas'ood a Ibn 'Abbas interpretuje výše verš tím, že říká, "Ty ospravedlnit to, co si je zákonné, zakazují co se zákazem a neměnila originálu." [26]

Co je myšleno odůvodnit legální a zakázat protiprávní, je zákonný a vyhýbat se dělat to, co je protiprávní. Alláh Všemohoucí praví:

يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا

"Vy, kteří věříte! Líbí se vám zakázat sami sebe, co Bůh učinil zákonný pro vás, a ne překračovat limity. Jistě Bůh nemiluje hříšníkům. A jíst to, co Alláh dal na vás, jak výživa je halal a dobré ... "[al-Maida / 5:87-88]

Tento verš je v důsledku toho, lidi, kteří odmítají jíst některou z dobrých věcí, pro svět a chtějí asketicky života peklo. Zatímco některé z nich mengharamkannya proti sobě, ať už z důvodu přísahou nebo proto, že mengharamkannya proti sobě. Ale to všechno neznamená, že je zakázané potraviny. A někteří z nich odmítl jíst většinu dobré a ne kvůli jeho přísaze ne proto, mengharamkannya. Všichni řekli zakázat halal, což znamená, že odmítá jídlo, protože mohou ohrozit sebe a držet se stranou od chtíče-syahwatnya. [27]

8.Membolehkan věci, které Všemohoucí Alláh zakázáno, je nevíra
Slova na-Nu'man bin Umar Radi Qauqal: "zakazují nezákonné."

Imám Ibn Salah rahimahullah řekl, "The Zahir, které chcete ze slov Zakázal jsem protiprávní, jsou dvě věci:. Nejprve věřit keharamannya a druhý, nejsou důvodem k zákazu se liší od zákonné, protože je dost věřit halal" [28 ]

Mezi věci, které Alláh přikázal na muslimy je haram nechat věřit tomu, co Alláh z protiprávní a neudělal to, protože každý, kdo se domnívá, že halal, co Alláh Všemohoucí zakázal mu dikafirkan i když nevyhýbalo . A kdo věří, zákaz, co Alláh zakázal vyhýbat pak udělal to proto, že touží a syahwatnya dikafirkan ale nesmí být považovány za zlý a ještě být považován za muslima.

Nelegitimní podle definice je to, co učenci Usúle být odměněn za lidi, kteří odešli kvůli příkazu a vzhledem k tomu trest k pachatelům.

Odůvodněné a zakazují práva Alláha Všemohoucího, Stvořitele vševědoucí prospěchu člověka v tomto světě, a dále, že. Není dovoleno pro zaměstnance nad rámec práv svého Pána. Ten, kdo to dělá a pak se etabloval jako Boha k člověku a jako spojenec pro svého Pána v jeho Uluhiyyah. [29]

Ale jasně, to hadith ukazuje, že těch, kteří pracují na závazky a zastavit z věcí, které jsou zakázány, když vstoupil do nebe. [30]

9. Bolehnya dovolená věci mustahab (disunnahkan)
Slova na-Nu'man bin Umar Radi Qauqal: "A já jsem neměl přidat jeden kousek toho, jestli bych jít do nebe?"

Jeho význam: "Nechtěl jsem přidávat k provádění povinnosti uctívat Sunna." Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam odpověděl, "Ano." To je argument, že pracovní povinnost, odůvodňuje zákonné, zapovídají protiprávní a neudělal, aby sluha do nebe.

Nicméně lidé, kteří opouštějí uctívání sunna ztratili výhody, velkou odměnu. Podobně sunna uctívají jako pro podání lásku Boha Všemohoucího. Alláh říká v Hadith Qudsi:

... ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ...

"A můj služebník není vždy blíže ke mně tím, že vykonává úkony uctívání, dokud ho mám rád sunna." [31]

Kromě toho lze uctívání sunna opravit stávající nedostatky v Fard modlitbě, zvedat služebníka svého Pána v ruce, a očistit své duše. Učenci z Salaf byl nejvíce ducha uctívání cvičit sunny.

Prorok, nechť 'alejhi wa salam nebyl připomněl o Sunny uctívání jako forma lehkostí a prostornosti na něj, protože on je člověk, který je nový k islámu. [32]

FAWA-ID hadísy
1. Vysvětlení duchu společníků v dotazem o vědě.
2. Povinnost muslima je požádat učence o náboženských záležitostech neví.
3. Ideální pro vědce a pedagogy, aby věnovaly pozornost stavu těch, kteří si ho před tím, než vydal znalosti k němu, aby mohl poskytnout znalosti, které by mohl obnovit opětovným cvičit.
4. Výzvy dávat dobré zprávy, které poskytují pohodlí při zavádění vědy.
5. Jednoduché povinnosti a opustil zákaz může vstoupit do nebe.
6. Dobré skutky jsou pro někoho jít do nebe.
7. Hlavní zásady se dostat do nebe, je mentauhidkan Alláh a vyhýbat pryč.
8. Vysvětlení nejvyšších ideálů společníků, je jít do nebe a pryč z pekla, ne moc bohatství, děti, a postavení ve světě.
9. Tento hadís je také vyvrácením Tariqat Shûfiyah tvrdí, že není k uctívání nebe a od pekla!
10. To muslim už jen doplnit se s povinnou modlitbou sám pak není výtka k němu a on byl zakázán jít do nebe.
11. Že modlitba a půst je jedním z důvodů, proč jít do nebe.
12. Osoba nemůže omezit nebo zakázat, co Alláh Všemohoucí je dovoleno.
13. Člověk nemůže ospravedlnit to, co je zakázáno Alláhem Všemohoucím.
14. Služebník, který odrazuje od halal bez příčiny syar'i je hanebné a nečestné.
15. Case haram zakázáno, je to, co Alláh Všemohoucí ve své knize, nebo prostřednictvím slov Jeho posla. Zarovnat zákonné a zakázat protiprávní je běžné v každém halal a haram v každém.

Marâji "
1. Al-Korán, a terjemahnya.
2. Ibni Kathir Tafsir.
3. Tafsir Tabari.
4. Sahih al-Bukhari.
5. Sahih Muslim
6. Musnad Imam Ahmad a čtyři knihy Sunan.
7. Musnad ABI "Awaanah.
8. Abu al-Musnad Ya'la Mushîli.
9. Mustadrak al-Hakim.
10. Sharh Sahih Muslim Nawawi lin.
11. Faith Kitab ul li Ibni Mandah.
12. Jâmi'ul "Ulúm wal Hikam, díla Ibn Rajab al-Hanbali. Ověřování: Shoaib Ibrahim al-Arnauth a Bajis.
13. Qawa'id FAWAID wa jmenovité "Arba'în-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim práce.
14. Al-Wafi Arba'în-Fi Syarhil Nawawiyyah, Dr.. Mustafa al-Bugha a Muhyidin Mustha.
15. Syarhul Arba'în-Nawawiyyah, Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.

[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 04/Tahun XI/1428/2007M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Tři úrovně muslimů, skupina, která jsme?



Podle
Ustad Muhammad Asim Musthofa


ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير

A to, co jsme odhalila na vás Book, konkrétně (Al-Qur'an) je pravda, potvrzuje předchozí písma. Amen Alláh je vševědoucí, All-Seeing (stát) ze služebníků Svých [Fâthir/35: 31].

Al-Korán je pravda Bože všemohoucí
Alláh hlásil, že Al-Korán byl zjeven Poslu je pravda. To proto, že tam je poplatek al-Haq v něm. Dokud pravdu, jako kdyby to bylo jen omezené v tom sám. Takže si těsno s ním. Spousta pravdy v něm obsažené dává pocit, že celý případ a obavy, že se prokázalo, že mu bude problém ilahiyyat (Aqeedah asi Alláh), nadpřirozené záležitosti a ostatní mohou být přesně skutečnosti.

Al-Korán odůvodnit knih a apoštoly před. Apoštolové také kázal příchod Al-Koránu. Proto může člověk nevěří v těchto knihách, ale popírat Al-Korán. Vzhledem k tomu, popírání k Al-Koránu konfliktu s jeho vírou v předchozích knihách. Že zprávy o Al-Koránu byla zakotvena v knihách. Navíc, popisy knih dříve odpovídal s tím, co bylo v Al-Korán.

Například, Bůh dává každému podle jeho lidského stavu. V této souvislosti, šaría šaría převažující v dávných dobách je irelevantní s výjimkou jejich den a věk. Proto Bůh vždy poslal apoštoly, až nakonec odstaven alejhi proroka Muhammada, nechť 'wa salam. On nechť 'alejhi wa salam přišel s pravidly šaría příslušnými pro každé místo a čas. Takový souhrnný popis Shaykh jako-Sa'di prvního verše. [1]

Tři skupiny muslimů

ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير
Pak je kniha, která se přenášejí na lidi, které jsme si vybrat mezi služebnictvem nás, a mezi nimi jsou pronásledovat sebe a mezi nimi jsou střední a mezi nimi jsou (i) dříve jednat společně s idzin Bůh. To je velkou laskavost. [Fâthir/35: 32]

Alláh Všemohoucí kázat, jak velký jeho milosrdenství a potěšení, které bylo uděleno na obyvatelstvo alejhi Muhammada, nechť 'wa salam. Volby Alláh jim, protože oni jsou dokonalí lidé s rozumem, mají ty nejlepší mozky, srdce jsou měkké a čisté duše. [2] Konkrétně, Alláh Subhanahu wa Ta'ala pas kniha obsahující nejvyšší pravdu a vedení ( Al-Korán) k nim. Písmo také al-Haq obsah obsažený v evangeliu a Torah. Proto, dvě knihy nejsou relevantní pro vedení a poradenství pro lidstvo, protože měl terintervensi zásahem člověka. [3]

Alláh klasifikaci pacientů, kteří dostávali Al-Korán, a sice muslimové do tří druhů. První skupina se nazývá nespravedlnost linafsihi. Druhá kategorie se nazývá muqtashid. Posledním typem studia sâbiqun miliard Khairat. Následující stručné vysvětlení.

Skupina One: ظالم لنفسه (zhalim linafsihi).
Význam zhalim linafsihi termín pro muslimy, kteří dělají taqshîr (méně charitativních organizací) ve většině odpovědnosti, spojené s akcemi některých porušování těchto věcí, které jsou zakázány, včetně mnoha hříchů. [4] Jinými slovy, ti, kdo poslouchají Všemohoucí Bůh, ale také mu řekl, cizoloží. Znak třídy je obsažen ve slově Alláh takto: [5]

وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم

A (tam jsou), jiní, kteří vyznávají své hříchy, oni míchají směs dobrých pracovních míst s jinou práci, že špatné. Doufejme, že Bůh přijal jejich pokání. Bůh je odpouštějící, slitovný. [At-Tawbah / 9: 102].

Skupina Two: المقتصد (al-muqtashid).
Lidé zahrnuté v termínu, jsou ti, kteří jsou poslušni Alláh Všemohoucí bez hříchu, ale nebude možné spustit sunna uctívat přiblížit k Alláhu. Také pro lidi, kteří pracují na příkazy a zákazy vyhnout pouze. Ne více než jen to. [6] Nebo v jiném smyslu, že lidé, kteří pracovali na těchto povinností, takže protiprávní jednání, ale přerušovaný opuštění praxe sunna a provádět makruh případů. [7]

Skupina Tři: سابق بالخيرات (sâbiqun miliard Khairat).
Tato skupina je charakterizována spuštěním povinnosti Alláha Všemohoucího a pryč muharramât (zákazy). Kromě toho, funkce, které nelze oddělit od nich je ochota provádět činy-skutky poslušnosti, která není povinné pro ně dostat se blíže k Alláhu Všemohoucímu. [8] Nebo jsou to lidé, kteří pracují povinnosti, skutky-skutků sunna znovu dosad hříchy velké i malé. [9]

Je to zajímavá věc, když Imám al-Qurtubi rahimahullah zjišťuje mnoho stanovisek učenců spojených s vlastnostmi tří výše uvedených kategorií. Sheingga lze použít jako zrcadlo a materiálů muhasabah (introspekce) pro muslima v jeho každodenním životě, ať už to bylo zahrnuto v první skupině (nejnižší), uprostřed, nebo nejlepší pozici v každé ze slov postojů a jednání. [ 10]

GOOD PROMISE všemohoucího Boha do tří skupin z toho
Pak Alláh vysvětluje, že On je Všemohoucí přislíbil Jannatun-Na'im tři skupiny, a Alláh nepopírá svůj slib. Alláh Všemohoucí praví:

جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير

(Pro ně) Paradise "Eternity, že se do toho dostal, musí být zdoben ní se náramky zlatými a perlami, a jejich roucha v něm je hedvábí. [Fâthir/35: 33]

Slib Alláh Všemohoucí je Jannatun-Na'iim na všech těchto skupin, uchopte poprvé - v pořadí v odstavci - ani linafsih nespravedlnosti. Ukazuje se, že tento verš obsahuje Arja âyâtil-Korán. Tento verš Al-Korán jako mimořádně membekaskan optimismus mocní lidé. Není jediný muslim ze tří klasifikací výše. Takže tento verš může být použit jako základ pro tvrzení, že pachatelé těžkého hříchu není věčné peklo. Vzhledem k tomu, třída nevěřících a odpovědí na ně, zejména v byl projednán v odstavcích po [Fâthir/35 verších 36-37].

Syaikh'Abdul-Muhsin al-Abbad Hafizhahullah říci o výše uvedeném verši: "Alláh Všemohoucí kázat o velikosti štědrosti a potěšení, aby si zvolil, kdo chce konvertovat k islámu, aby zahrnovala tři skupiny celkově Každá osoba, která obdržela pokyny islám. z Alláha, pak umístěte návrat je Jannah, i když první skupina zažije kezhaliman trest za činy spáchané proti sobě ". [11]

To je velmi odlišné od lidí Knihy. Prostě rozděleny do dvou skupin, tj. skupiny, které muqtashid v lásce, a obě skupiny-té procent, většina lidí, kteří špatné skutky. Alláh Všemohoucí praví:

منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون

Mezi nimi tam ... střední třída. A co bylo ještě horší, co se děje ve většině z nich. [Al-Ma `idah / 5:66].

PROČ ZHÂLIMUN LINAFSIHI přednost penyebutannya v odstavci?
Proč linafsihi pokročilé třídy nespravedlnost při získávání schůzky Jannatun-Na'iim než ostatní dvě skupiny (al-muqatshid a sâbiqun miliard Khairat), ale člověk z nejnižších úrovní tří skupin jsou tam?

Učenci se snažili analyzovat příčiny. Někteří učenci se dohadovali, že první skupina ne zoufalství milosrdenství Alláha Všemohoucího, a třída sâbiqun miliard khayrat neoslňuje a podvedl vlastními skutky. Někteří jiní učenci řekl důvod pro stanovení priorit skupiny zhâlimun linafsihi, protože většina obyvatel nebes pochází z této skupiny. Proto lidé, kteří nikdy neklesla do nemorálních činů je málo. To je založeno na slovo Alláha Všemohoucího:

وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم

... A opravdu, většina lidí, kteří organizují to většina z nich bezpráví na druhých, s výjimkou těch, kdož uvěřili a dobré skutky, a oni jsou velmi málo ... [Shâd/38: 24]

Obecněji, Imám al-Qurtubi rahimahullah popsal názory jiných badatelů v knize komentáře. [12]

POUČENÍ veršů
1. Vysoká sláva lidí Mohameda získat dárek knihu Al-Korán, který obsahuje pravdu a vedení evangelium a Torah.
2. Rozsah milosti Alláha Všemohoucího pro lidi alejhi Proroka Muhammada, nechť 'wa salam
3. Muslimové jsou rozděleny do tří úrovní menjagi charitativní.
4. Význam soutěže v ctnosti.
5. Osoba, která hřeší, než kufr a vyhýbají žádné věčné peklo.
6. Popis nebeského potěšení. Alláh ví nejlépe

Marâji `:
1. Aisarut-Tafâsîr, Abu Bakr al-Jabir Jazairi, Maktabah "Ulum wal-Hikam, Medina.
2. Adhwa Îdhâhil fi Bayan-ul-Korán bil-Korán, Muhammad al-Amin popel-Syinqîthi, Maktabah Ibn Taymiyyah, Egypt, H 1415 - 1995 AD
3. Al-Jami li Ahkâmil-Qur'an (tafsíru al-Qurtubi), Abu 'Abdillah Muhammad ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi, tahqiq: "Abdur-Razzaq al-Mahdi, Darul-Kitâbil-' Arabi, Matter IV, rok 1422 H - 2001 AD
4. Jâmi'ul-Bayan "Ta` Ay wil al-Korán, Abu Ja'far Muhammad bin Jarir Tabari, Dar Ibn Hazm, Matter I, Rok 1423 H - 2002 AD
5. Pole wa smysl `il, Min Kunûzil-Korán anil-Karim," Abdul-Muhsin al-Abbad al-Badr.
6. Tafsîrul-Korán popouštět-'Azhîm, al-Háfiz Abul-Fida Isma'il ibn' Umar ibn al-Kathir Qurasyi, Darul hadíth Cairo 1426H-2005M.
7. Taisîrul-Karîmir-Rahman, "Abdur-Rahman bin Násir as-Sa'di, Dar al-Mughni, Riyadh, Ed. I, Th. 1419 H - 1999 AD

[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 08/Tahun XII/1431/2010M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]



Charity bezprostředně předtím, než Doom přichází!


Podle
Ustad Muhammad Asim Musthofa



يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون

Vy, kteří věříte, že nejsou poklad-vaše bohatství a vaše děti odvést vás od vzpomínání na Alláha. Ten, kdo dělal toto, pak jsou ti, kteří přijdou [al-Munâfiqûn/63: 9]

VYSVĚTLENÍ veršů
Všemohoucí Alláh varuje věřící chování zanedbávání munafiqin dhikrullah, protože jsem byl zaneprázdněn věnovat pozornost, řešení záležitostí bohatství, užívat si a rozvíjet se; dobře, protože jejich vzrušení na přítomnost dětí a rušné uspokojování potřeb dítěte [1]. Jejich posedlost záležitosti vyústilo v jejich zanedbávání dhikrullah. Dhikrullah Abdul Shaykh "Muhsin al'Abbâd Hafizhahullah zde je vše poslušnost Alláhu Všemohoucímu [2]. Alláh Všemohoucí říká někdo, kdo zanedbával z dhikrullah z důvodů výše uvedených zažijí skutečnou ztrátu. To je proto, že osoba, se odchýlila od účelu za jeho vytvoření poslechnout a pamatovat si (uctívání) jeho Pán [3].

Oni utrpěli velké ztráty, které byly obchodovány trvalý příjemné s radostí je pomíjivý a přechodné [4].

Alláh Všemohoucí zakazuje prodej po pátečních modlitbách modlitby za stejného důvodu, protože to bude zanedbané v tomto případě spočívá v je páteční modlitby. Alláh Všemohoucí praví:

يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

Vy, kteří věříte, když povoláni, aby plnili Páteční modlitby, pak jste haste pamatovat Boha a nechat obchodování. Který je pro vás lepší, pokud víte, [al-Jumu'ah / 62:9]

Všemohoucí Alláh pochválil ty, kteří nejsou opomíjeny luxusního světa dhikrullah. Alláh Všemohoucí praví:

في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصارليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب

Oslavuj Alláha v mešitách, které byly objednány, aby byl oslaven a nazvala jméno jeho v něm, ráno a večer. Muži, kteří nejsou zanedbávány obchodní a nikoli (také) z prodeje vzpomínání Alláha, stanovit modlitbu, a platit zakat. Obávají se, že jeden den (během dne) srdce a vize pohupovat. (Dělají takový) tak, že Alláh odmění je (děti) jsou lepší než to, co udělali, a tak, že Bůh přidat se k jeho dar k nim. A Bůh dává výživu, na které on chce bez omezení [al-Nûr/24 :36-38]

Navíc, Alláh Všemohoucí praví:

وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين

A strávit nějaký, co jsme vám dal před smrtí přijde některý z vás, a pak řekl: "Ano Rabbku, proč si pozastavit (smrt) do mého blízké budoucnosti, který způsobil mi dávat milodary, a já patřím mezi ty, spravedlivý "[al-Munâfiqûn/63: 10]

V tomto verši Alláh Všemohoucí vyzývá věřící, aby berinfak [5]. Všemohoucí Alláh přikázal věřícím přidělit část svého majetku v poslušnosti k Alláhu Všemohoucímu a Jeho menginfakkannya na silnici před příchodem smrti, která způsobuje bohatství být žádné náklady vlastníka znovu. Tento příkaz zahrnuje povinné infak infak-jako charitu, platební kaffarah, podporovat jeho manželku a otroky, zahrnuje rovněž infak-infak, které jsou mustahab jako berinfak ve prospěch lidí [6]

Každý, kdo se necítí majetek, když je ve stavu dýchat jeho poslední, protože on byl zaměřený na obludnosti bolesti a strachu se řeší. I když ve státní nemocnici, bohaté necítil měl hojné bohatství. Takže, bude bez ohledu na předložen, aby ji zachránil před nepříznivým podmínkám, které (dýchat jeho poslední). Ať už být vyměněny za léčení nemoci. Z tohoto malého rozumí důvodu proroka, nechť 'alejhi wa salam při odpovědi na otázku společníka na Afdhal infak.

Abu Hurayrah radi anhu hlášeno, že byl muž přišel k alejhi proroka, nechť "wa salam. Zeptal se: Ó Posle Alláha, almužna jsou největší odměnou "?. On odpověděl: "To je, když dáte almužnu cítit zdravý znovu fešáci, a mengakhawatirkan nedostatek a dostatečnost sen" [... HR Al-Bukhari, č. 1419 a muslimy 2382]

Slovo Všemohoucího Alláha:

وأنفقوا من ما رزقناكم

(A strávit nějaký z toho, co jsme vám dal) řekl Shaykh jako-Sa'di rahimahullah ukazují, že Alláh Všemohoucí nezatěžuje své služebníky s infak, že potíže jim. Vzhledem k tomu, že jsou prostě řečeno, odstranit malou část obživy, které dostanete od Alláha Všemohoucího. Pro on dělá to pro ně snadné získat jeho výživu. [7]

Dodal, že berinfak včetně zrcadel služebníka vděčnosti Bohu pro výživu odvozené od Něho. On řekl: "Ať jim dát díky tomu, kdo jim dal (výživa) přes způsob sdílení s lidmi v nouzi (chudé). Měli by urychleně udělat, než smrt přišla k nim. V té chvíli, sluha není schopen konat dobro, i když malé ant semeno ačkoli. [8]

V době smrti přichází, duše plná lítosti a doufám, že si smrti rezignaci,-a to je nemožné, dokonce i na chvíli dát almužnu a zbožnou lásku, která bude moci, aby je zachránil před trestem a získat odměnu. Nicméně, poptávka a očekávání nejsou na místě a znovu a je nepravděpodobné, že by změnit.

Imám al-Qurtubi rahimahullah zprostředkovat zajímavý závěr z výše uvedeného verše tím, že říká, "Tento verš ukazuje, urychlit platební povinnosti (předložení) zakat a právní původ by nemělo pozdržet platby. Podobně, celá odpovědnost uctívání, když přijde čas na" [9 ].

Na konci dopisu, Alláh říká:

ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون

A Bůh je nebude pozastavit (smrt), pokud jde, když někdo umřel. A Bůh je Vědět, co děláte [al-Munâfiqûn/63: 11]

To znamená, že Alláh Všemohoucí nepozastavuje osoby smrt prodlužování věku na smrt. Nicméně, okamžitě si ji. Alláh Všemohoucí a Vševědoucí praxe všichni jeho služebníci, on zahrnuje všechny, není nic un je skryto před ním. Všemohoucí Alláh odmění je všechny, bude dobří lidé budou odměňováni za jeho laskavost a ošklivé budou odměněni špatnými opatření [10] Alláh ví nejlépe.

[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 04-05/Tahun XIV/1431/2010M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Dharuriyyatul-khams (Pět Důležité musí být obezřetný muslimů)


Podle
Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari



Co je to dharûriyyâtul-khams? Dharûriyyâtul-khams význam, který zahrnuje pět základních požadavků, které by měly být udržované muslimy. A v této otázce, Al-Quran a as-Sunna dali nejvíce pozornosti. Následující diskuse hostů spojené s výše uvedeným názvem. Máme host přednášku Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari na Syar'iyyah I Daurah pořádané Imam Bukhari Foundation, Jakarta, v Ciloto, Bogor, West Java, v polovině února 2007, a se odkazuje na knihy Maqasid al-Shari'ah "ah" Inda Ibni Taymiyyah, práce Dr. Yusuf bin Muhammad Al-Badawi, který se stal rukojeť shaykh jako daurah

Dharûriyyâtul-khams určena, což zahrnuje střežit proti rámusu (náboženství), život, počtu řádků, intelekt, a majetek.

1. VEDENÍ DIN (náboženství).
To je nejdůležitější potřeby a jsou na nejvyšší pořadí. Jak Alláh Subhanahu wa Ta'ala:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

"A já jsem si nevytvořili džiny a mužů, ale že mohou uctívat mě. [Adz-Dzâriyat/51: 56]

Tak konečný cíl vytvoření tvorů. K dosažení tohoto cíle, pak apoštolové byli posláni a knihy dolů. Jako jeho slovo.

رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

"(Ty, které jsme odeslali) apoštolové jako nositele dobré zprávy a Warners, takže není žádný důvod pro lidi popírat Boha po příchodu apoštolů." [-Nisa / 4: 165].

Takže je slovo Alláha Subhanahu wa Ta'ala:

ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

"A věru jsme posly, aby tiaptiap lidí (volat):" uctívali Boha (Alone), a odvrátit se od toho Evil ". [An-Nahl/16: 36]

Za účelem zachování Alláh DIN (náboženství) škody, protože din je dharuriyat největší a nejdůležitější, ale také zakazuje riddah Shari'ah (odpadlíka), k trestání odpadlík a zabil. Jako slovo alejhi proroka, nechť 'wa salam:

من بدل دينه فاقتلوه

"Ti, kdo změnil jeho náboženství, a pak ho zabít" [Bukhari]

Stejně jako slova, nechť 'alejhi wa salam ostatní.

لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني و المفارق لدينه التارك للجماعة

"Nesluší krev muslima (nesmí být zabit, Red.), Ale s jedním ze tří, protože duše s duší, za cizoložství rodiče (zabili ukamenováním, Ed.), Apostata opouští své náboženství a jama'ahnya "[Bukhari]

To je vše, k udržení rámus. Realizace může být provedeno několika způsoby, včetně:

(A). Víra v Alláha Všemohoucího, milovat, oslavovat ho, věděl, astma a příroda Allahl.
(B). Lpí na náboženství, učení, a mendakwahkannya.
(C). Vyhnout a varoval před vyhýbají a Riya ".
(D). Boj za odpadlíky.
(E). Připomíná opatření proti Ahl-ul-Bid'ah a kacířům. [1]

2. Uchování své duše (HIFZHUN-Nafsi).
Udržování duši i dharûriyatul-khamsi, a din není rovná, pokud žádná duše vymáhat. Pokud chceme prosadit DIN, smysl, musíme udržet duše, které budou prosazovat tento rámus. Chcete-li zachovat a oslavovat tyto duše, Alláh Všemohoucí praví:

ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون

"A v Qisas tam (bezpečnost) života pro vás, ó muži pochopení, abyste se báli Allah" [Al-Baqarah / 2:179]

V tomto verši Alláh Všemohoucí je Qisas jako jeden z důvodů pro zachování života, ale je to smrt Qisas. Proč? Vzhledem k tomu, v přítomnosti právních Qisas, zločinci se odstrašující, život se stává bezpečná. Takže, Qisas je jedním z důvodů vytvoření mírového života, klidu a ve stínu poradenství.

ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون

": (V přírodě služebníků Božích milosrdného nejsou) zabít duši, která Alláh zakázal (zabít), ale s (důvod), je pravda, a ne cizoloží." [Al-Furqân/25: 68]

Tzv. al-Haq (pravda), která musí být na základě práva a důkazy. Jestliže ne, znamená to, že zabíjet bez nároku. A na základě Al-Quran a jako-Sunna, zabíjení bez správných, zákonné limity.

Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl o zachování duše:

من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالدا مخلدا فيها أبدا

"Ti, kdo se vrhl z hory a pak zabije ji (mrtvý), pak se bude v pekle Jahannam vrhnu ve stavu navždy". [HR Imám Bukhari]

V této hadith je vyvracení proti někomu, kdo věří "Jsem si může dělat, co se na mě". Slova jako jsou slova špatně, protože v Koránu Karim anul zmíněný poznámky o právu, jako vodítko pro věřící, pokud se stane něco špatného. Alláh Všemohoucí praví.

الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون

. "(Jsou), kteří v případě, kdy neštěstí postihne, říkají," Inna lillahi wa inna Ilaihi raji'un "[Al-Baqarah / 2: 156]

Inna lillahi (vlastně patříme Bohu), s tím, patříme k Bohu všemohoucímu, by nemělo být provedeno libovolně na nás, by nemělo bolet menyengaja vlastní ruce a řekl: "tohle je moje ruka, jsem svobodný, aby s tím nic dělat". Kromě toho, aby řekl "tohle je moje duše, chci se zabít sám, nebo vrhnout z hory, nebo pití jed", pak to vše by nemělo být, protože zahrnuje dělá sewenangwenang na něco, co nebylo její.

O Božího služebníka! Duše, která pro vás to patří k Stvořiteli a váš Pán, Koho ibadahi, tj. Alláh Všemohoucí. Neměli byste jednat svévolně k němu.

V hadísu "ten, kdo se vrhl z hory a pak ji zabil (mrtvý), pak se bude v pekle Jahannam vrhnout do stavu navždy" jsou lekce, které můžeme přijmout. Tato osoba je trvající navždy v pekle Jahannam, zatímco na Ahlu Sunny wal-Jama'ah-in-law, které jsou hlavní hříchy činnosti zahrnuté v kategorii hříchů může být odpuštěno Boha všemohoucího, když Bůh závětí. Jak Alláh Všemohoucí:

إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

"Opravdu Bůh neodpustí hřích ulejvat, a On odpouští všechny hříchy, na rozdíl od tohoto (ulejvat), pro koho chce" [al-Nisa / 4: 48]

Sebevražda, včetně v první části tohoto odstavce, nebo na druhou část? Je sebevražda patří Shirk, Shirk nebo pod? Odpověď, včetně hříchu sebevraždy pod hříchu vyhnout. Ale v hadith, která je popsaná, on šetřil navždy v pekle. Tak jak na to odpovědět?

Učenci řekl, že tento hadís přinesl smysl pro osobu, která zabila sebe, protože si myslel, že je to halal, nebo podcenění zákon Shari'ah, nejen nemorální, malé i velké. Nicméně, toto je porušení základního práva Shari'ah, on oponoval ji a menghalalkannya. V takových podmínkách, že je nemorální hřích hříchem nevěra.

Proto, Abu Ja'far ath-Thahawi, v knize "aqidah ho slavný, řekl:". Nechceme mengkafirkan Ahl-ul-qiblah (muslimové) s hříchem, jak dlouho jak on nezvažoval to halal "

Pachatelé této hříchu, pokud je považována za halal, pak se stává nevěřící, ale hřích je menší nebo méně než sebevražda.

V souhrnu lze hifzhun-nafs být provedeno několika způsoby, včetně:

(A). V době nouze (velmi nucené), přijme cokoliv, aby s penězi, navzdory době, že tam bylo něco protiprávní původu.
(B). Seznamte se výdaje, jako jsou potraviny, nápoje a oblečení.
(C). Požadavek na provádění Qisas (zákon zabíjet pro zabití, která by splňovala podmínky, Ed.) A zakázat sebepoškození nebo mučit sami [2]

3. VEDENÍ DŮVOD (HIFZHUL-aqli).
Znamená, aby mysl je věda.
Věta první zjevení, která přišla k Prorokovi, nechť 'alejhi wa salam a dotknout uši mu, nechť' alejhi wa salam byl věta iqra "(bacalah!), po této věty:

علم الإنسان ما لم يعلم

"(Učil člověku, co nevěděl" [Al-Alaq/96: 5].

Vzhledem k tomu, čtení je způsob, jak získat vědy, i když ne pouze jeden, ale je nejdůležitější.

V textech Koránu jiného, ​​Alláh říká,

وقل رب زدني علما

"(A říkají:" Ano Rabbku, přidejte vědu ke mně "[Thaha/20: 114]

Nicméně, toto poznání je doprovázeno činy. Věda není jen být známý, ale věda být opatrný, dělat dobré skutky, a menjauhan od nemorálních činů s základech strachu z Alláha Všemohoucího. Proto slovo Boží Súra Al-Maida verši 91 je uvedeno.

إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون

"Určitě má v úmyslu jít způsobit nepřátelství a nenávist mezi vámi, a hazardovat, které brání před vzpomínkou na Boha a modlitbě;. Pak zastavit (v tom to)"

Víno a hazard způsobil lidí odradilo od cesty Alláh k a může eliminovat smysl (vědomí), zatímco lidská mysl je potřeba pochopit příkazy a zákony šaría.

V tomto verši, jakmile Alláh Všemohoucí popisuje a vysvětluje právní syar'i povinnosti, pak, jako by Bůh Všemohoucí chtěl vzbudit pozornost mužů. Všemohoucí Alláh praví, což znamená: (a pak zastavit [v tom to]). Proč ne zastavit věci, které jste zakázaných od ní, tvoří zvyk z nevědomosti, která khamr a hazardní hry? Zatímco prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:.

كل مسكر خمر وكل خمر حرام

"Každý opojná je khamr, a vše khamr je zakázáno".

Ačkoli mnoho továren vyrábějící výrobky, pak Satan dělá podmínky pro takové výrobky, ale máme pravidlo, které zahrnuje všechny názvy, i když nové jméno a dirubahrubah, nicméně, nějaký opojný je khamr, a vše khamr je zakázáno.

A to, aby dobro intelektu, Shari'ah zakazuje vše, co by mohla zničit smysluplná (abstract), jako hazardní hry, zpěvu, při pohledu na věci, které jsou zakázány, stejně jako fyzickou drogy khamr, a dát sankci k tomu. [ 3]

4. Udržování Descendants (HIFZHUN-NASLI).
Mezi dharûriyyâtul-khams jsou udržovány a uchovávány v Shari'ah, která je v souladu s potomky. Alláh Všemohoucí praví:

ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا

"A nepřišel přiblížili k smilstvu, že cizoložství je ohavný čin. A zlo cesta ". [Al-Isrâ/17: 32]

Formy péče o dítě tak, aby lidé, aby lidé od smilstva, Shari'ah umožnit a podpořit polygamní manželství, protože slovo Alláha Všemohoucího zmiňuje.

فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع

"Pak žena vzít ženu (další), které vás baví: dvě, tři nebo čtyři" [-Nisa / 4: 3]

Prorok, nechť "alaihiwa salam také řekl:

يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء

"O mladí muži, kdo z vás je schopen vzít, pak ho vzít. A ten, kdo je schopen, pak ho to půst (obřízka). Vzhledem k tomu, půst je vlastně lék pro něj. "

Prorok, nechť 'alejhi wa salam také řekl:

لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

"Cizoložník nebude spáchání cizoložství, zatímco on byl ve stavu víry."

Ve většině historie vysvětlil, vykořeněné svou víru. Pokud se zastaví z cizoložství, pak zpátky do své víry. Všechny tyto texty, aby potomstvo.

Údržba této řady, lze vidět z následujících možností:
(A). Výzvy na svatbu.
(B). Svědectví v manželství.
(C). Povinnost uchovávat a poskytovat výživné dítěti, včetně dítěte povinností vzdělávání upozornění.
(D). Zakazuje manželství s cizoložník.
(E). Zakázat rozhodl THALAQ, ne-li z nutnosti.
(F). Ikhtilath chraň. [4]

5. UDRŽOVÁNÍ POKLAD (HIFZHUL-MALI).
Poslední část khams dharuriyâtul-střežených Shari'ah. To je něco, co je pilířem života, pohody a štěstí, a sice udržet poklad. Jak Alláh Všemohoucí:

ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا

"A nenechávejte ho lidem, kteří nejsou dokonalé intelekt, bohatství (ty je ve vaší moci), která se používá jako jádro života Alláha" [-Nisa '/ 4: 5]

To znamená, že vytvoření lidské existence je poklad. Proto je vydán povel zakat, Sadaqah. A charita je právo Alláha k.. Takže lidé, kteří si zaslouží vzhůru a majetek vydání také čistý a čistý.

Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده

"Alláh proklel zloděje, který krade vejce a jeho ruka odříznout."

V Shari'ah o Bůh je moudrý, tam je také zákaz akty tabdzir (odpad). Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká,

ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا

"A ne promrhat (vaše bohatství) je nehospodárné. Opravdu, to je marnotratná-marnotratník bratři Satan, a Satan je velmi nesouhlasil k Pánu svému ". [Al-Isra: 26-27]

Stejně tak, Alláh Subhanahu wa Ta'ala nedej israf (přehnané), jak je uvedeno ve Svém Slově.

ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين

"A to nepřeháněl. Alláh nemiluje ty přehnaný "[Al-An'am / 6: 141]

Mezi nástroje v péči o majetek, jsou:
(A). Islám vyžaduje lásku a snažil.
(B). Dodržování lidských poklady v jejich silách.
(C). Islám doporučuje bershadaqah, aby nákup a prodej dluhu.
(D). Islám zakazuje nespravedlnost akt, majetek někoho jiného, ​​a musí být vyměněn.
(E). Povinnost majetku, a ne plýtvat. [5]

Takže pár textů z Koránu a sunny, jako-, která se zabývá dharûriyyâtul-khams.

Května Alláh dá pohodlí ostatních muslimů se to pochopit, tak přidat a posílení důvěry v pravdě rámus, náboženství pravdy je. Alláh ví nejlépe bish-sowab

[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 04/Tahun XI/1428/2007M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Obsah islámské Shari'ah, Full s dobrem


Podle
Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari


ÚVOD
Tak nádherné pravidla prezentovány islám lidstvu. Všechny aspekty života jsou plné příznaky, které jsou nejen zatížených prospěch, ale také osvobozuje lidi před nebezpečím. Bak pořádku, obsah islámu obsahuje mnoho živin, hyginis nebo čisté nečistot. To je látka islámských hodnot ve velmi robustní tyč. Tento článek vysvětluje několik věcí týkajících se krásy obsah islámského práva. Převzato z knihy Maqasid al-Shari'ah "Dr. Inda Ibni Taymiyah. Yusuf bin Muhammad Al-Badawi, Darun-NAFA-je, Jordan, Matter I, 1421 H / 2000 AD Tato kniha se stala příručka Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari na Syar'iyyah I Daurah pořádá Imam Bukhari Foundation, Jakarta, v Ciloto, Bogor, West Java, v polovině února 2007. Následující dokument psaní se provádí Ustadz Ashim ibn Mustafa, který se mísí s několika dodatky z jiných knih. Doufejme, že užitečné. (Editors).

Učení islámu JE ABSOLUTNÍ PLEASURE
Není přehnané, pokud se potvrdí, že příchod islámu jako absolutní potěšení, protože úzce souvisí k věčnému štěstí.

"Dinul-Islám, je opravdu radost princip, který jistě vede člověka k životnímu Kamal (dokonalý). A člověk je naprosto bezcenný, než věděl, sesembahannya souladu s pokyny, islámu, před známou vesmíru v souladu s pokyny islámu, než pochopit sami sebe a svou roli v přírodě a slávu na straně svého Pána, jak mluvený islámu, který byl obdařen Boží. Lidé nemají žádné ceny, než získala nezávislost od uctívání bližních uctívat Pána všech bytostí. Bez hodnot, které Bůh svěřil prostřednictvím přímého náboženství, by člověk žít jako zvířata roamingu, ještě zabloudit od něj, pro odpověď Boží na to (jako islám) s nedůvěrou.

Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا

"Vysvětli mi, o člověku, který dělá své touhy jako bůh. Pak budete mít opatrovníka nad ním? Nebo si myslíte, že většina z nich slyší nebo pochopit. Byli nic, stejně jako dobytek, ba ještě více na scestí cesta (skotu it) "[Al-Furqan: 43-44]

Pokud je islám tak důležité, by měly ještě více výhod než to, co je představit každý, takže byl opravdu dar zasedání evokovat vzrušení. Vzrušení řízení proti němu, včetně milovaného a Bohem požehnaná. Ve skutečnosti, Bůh nemá rád Farihin (radovat).

Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká.

قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

"(Rci:".. S Boží milostí a milosrdenstvím, ať se radují s ním Dárky a Jeho milost je lepší než to, co sbírají ") [Yunus: 58]." [1]

V souladu s výše uvedeným popisem, Sulthanul-'ulamá, Al-' Izz ibn 'Abdis-Salam rahimahullahu [2] řekl: "Tak, Alláh Subhanahu wa Ta'ala představit jim vše, co obsahuje pokyny a přínos pro ně, aby se dělat. A (Bůh) zavést nějakou věc, která obsahuje chybu a keburukankeburukan, takže se jim vyhnout, a kázal jim, že Satan je jejich nepřítel, (a), že oni byli nepřátelští a proti. Takže, Bůh Subhanahu wa Ta'ala zaměřené sociální a přínosů svět a dále skrze poslušnost k Němu a pryč od jeho cizoložné proti "[3]

Islámské učení MISSION, JALBUL MASHALIH & DAR'UL MAFASID
Mezi učenci, diskuze témat přinesl islámská misie Rasulullahn, populární s pojmem jalbul-mashâlih a dar'ul-mafasid. [4]

Mashalih množné číslo slova smysluplné mashlahah dobroty. A množné číslo slova mafâsid mafsadah Manzhur definována Ibn al-t s úmysly soupeře madharrah (nebezpečí) z popele Salah (dobrota).

Al Ghazali rahimahullahu vystavit ji jako všechno, co eliminuje dharuriyyatulkhams. [5]

Smysl globálně, která přinesla celou dobro a vyhýbat se poškození. Tam není dobré pro lidstvo, ale islám stanovil její rozkazy a doporučení. A není tam žádný zlo, které ohrožují nebo poškodit lidské, ale nastavte si upozornění a zakázat ho.

Nad mise, mise všech proroků poslal Alláhem Ta'ala. Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:

إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم

"Sesungguhnnya žádný prorok přede mnou, ale on byl zavázaný k vlídnosti vodí své lidi, že věděl, a varoval je o špatných věcí, které věděl, že jim". [Muslim]

Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká o roli alejhi proroka Mohameda, nechť 'wa salam do vesmíru

وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين

"A vyslali jsme tě ne, ale pro (a) milosrdenství světů". [Al-Anbiya: 107]

Někdy se označuje jako jazykové mashalih al-Khair (dobro), na-naf'u (benefit) a al-hasanaat (dobrota). Zatímco mafâsid, jednou vyjádřil prostřednictvím jazyka ash-Shari'ah syarru (ošklivost), adh-dharru (nebezpečí) a jak-sayyi-AT (zlo). [6]

Podobně látka islámu, který se nachází na dvou místech, a to, aby ctnosti a neřesti odstranit. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rahimahullahu často opakoval toto prohlášení v jeho knihách. Například, řekl: "Pravidlo Shari'ah přišel k výrobě sociální a přínosy a zlepšení, a eliminovat zlo a snížit" [7]

Díky in-hloubkové studie textů Shari'ah a ostrým pencermatannya tajemství v něm, Shaykh al-Islam rahimahullahu prosadit určitá pravidla týkající se této diskuse. Mezi následující.

1. Apoštolové byli posláni do tohoto světa, aby přínosů a přínosů a dokončit ji, a eliminovat zlo a stisknutím čísla podle jejich schopností. [8]

2. Shari'ah pravidla nařídil případ obsahující čistého dobra nebo více dominantní, a zakázaný od případu obsahující škodu (keburukankeburukan) nebo více dominantní než náboje laskavost. [9]

Dokonce Sulthânul-"Ulama, Al-Izz ibn 'Abdis-Salam závěru, focus, kde šarí'a byla pouze v jednom bodě, a to vytvoření mashaalih pouze pro vesmír. Řekl: "Všechna pravidla Shari'ah je mashâlih. Dobrý odmítnout zlo a dobro. Pokud uslyšíte Bůh Subhanahu wa Ta'ala říká: يا أيها الذين آمنوا "O těch lidí, kteří věří," (pak) renungilah jeho poselství po ukončení hovoru. Nenajdete li v doporučené Boží dobrotě nad vámi, nebo že on zakázat její ošklivost, nebo berpaduan mezi dvěma, povzbuzení a zákazy. Ve většině ustanovení právních předpisů ve své knize, Bůh popisuje řadu ošklivosti, takže vyhýbat a (vysvětlete) mashâlihnya zaříkávání tak si mashâlih ". [10]

Je zřejmé, jak se starat o dobro lidstva islámu, zejména, kdo později se dosáhnout opravdového štěstí, v tomto světě a na onom světě.

Al-Izz ibn 'Salam Abdis rahimahullah tvrdí: "Všechny štěstí pramení z dodržení všech pravidel Shari'ah přišli, a přišel spolu pozvání zamítl chtíč menyelisihi Shari'ah. Všemohoucí Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

"(Tak kdo takto mým vedením, nebude na scestí, a on se nic nestane)" (Thaha/20 bod 123), že je tedy neměl bloudit ve světě i na onom světě bez poškození přijmout trest "[11]

Například, islám přikazuje, aby lidé uvěřili. Vzhledem k tomu, víra je zcela opravdu užitečné. Islámský džihád sada příkazů, které obsahuje komplexní přínos, i když poptávka oběť duše. Nicméně, přínos džihádu sám je velmi silný. Outbreak z nevěry, dopad je mnohem nebezpečnější než smrt na cestě Alláha.

Jak Alláh Subhanahu wa Ta'ala zakazuje akty fawâhisy (ohavnost), jak vidět a neviditelná, zakazuje hřích, kezhaliman bez pravdy, vyhýbat proti Bohu se vším a lži ve jménu Alláha l. Všechny tyto záležitosti jsou zakázány v každé době a na šaría všech proroků.

Zákaz krve, mrtvoly, prasata a další vysoce chlorované mafsadah, jako v khamr a hazardní, ačkoli není tam žádný přínos pro člověka, ale důsledky jeho hříchu je větší než prospěch, který může být dosaženo. [12]

Proto, je to opravdu fatální chybu, když se někdo popřít existenci mashâlih, Mahasin (boky krásy) a Maqasid (orientace) v Shari'ah Boha je stanovena pro lidstvo v tomto světě a na onom. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rozhodčí takoví lidé jako "lidi, kteří zažili chybu, svedených. Poškození prohlášení bylo chápáno s lehkostí ". [13]

Podobně, názor, který si myslí, že islám je určena pouze výhodu v tomto světě, jsou chromí, jako pojem Ibn Asyřanů. [14]

ROZSAH důvod, proč lidé znát dobré i zlé?
Cena na schopnost člověka vnímat ostatní lidi jsou velmi rozdílné. Pravda, dobré a špatné rozhodnutí, i kdyby jen na základě inteligence lidského rozumu jen, že je to velmi naivní. Vzhledem k tomu, že je relativní a relativní. Kongkretnya důkazy, pravidla lidských výrobků často podstoupit změny a revize spolu s dobou a rozlišování držáku řízení.

Tak, dobrý úsudek někým, kdo nebyl pravidlem vyvrácena ostatními. Výsledkem je chyba v posuzování dobré nebo špatné pro objekt nebo chování. No Way rozdíly jsou vyřešeny, kromě vrací se ke zdroji, které není sporné status. To znamená, že se zpátky ke knize a Sunně. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká.

فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا

"Pak, pokud se liší o něco, pak jej vrátit zpět do Alláhovi (korán) a Prorok (Sunna), pokud skutečně věříte v Boha av den soudný. To je více než (výhodnější) a lepší v "[An-Nisa: 59] [15]

Jak již bylo vysvětleno výše, že orientace islámského práva je vytvořit všechny formy mashlahah. Tak, nikdo kemashlahatan opuštěný vzhledem k Shari'ah. Alláh má k dokonalosti náboženství islámu pro muslimy a zlepšit požitek pro ně.

Ibn al-Qayyim rahimahullah objasnit skutečnost, že Alláh Všemohoucí implantované v lidské přirozenosti, že je stále čisté a rozumné, zejména schopnost posoudit jak poctivost, činit dobro druhým, "Iffah, povaha rytíře, ušlechtilý morálka, důvěra, silaturrahmi , vedení sliby ... a posuzovat negativně ovlivnit chování, které je v rozporu s povahou. Nicméně, schopnost rozumu a lidské přirozenosti v tomto kontextu, stejně jako jeho vášeň do studené vody, když žízeň, jídlo bylo chutné, když to cítí hlad a chce nosit teplé oblečení za studena. Z nejsprávnější z výše uvedených, tj. tím, jak-Sam'u (odhalení), protože dvojznačnosti zažívají důvodu a charakteru v pochopení některé z povahy problému. Pokud jde o ty, kteří vědí v informaci o tom, je Rasulullahn nechť 'alejhi wa salam. [16]

Proto, existence islámského práva vyplývajícího z Allah Subhanahu wa Ta'ala mezi lidmi je absolutní. Proto, zdravý rozum, ale důmyslný, on byl neschopný telescoped všechny základní dobrota a zkaženost. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rahimahullah uvedl: "Pokud není pojednání, lidská mysl není schopna znát prospěšné aspekty a nebezpečné ve světě a na onom světě v detailu". [17]

Dodal: "Je povinností každého, aby mobilizovat dovednosti a schopnosti, aby se učili obsah pojednání, který přinesl prorok, nechť 'alejhi wa salam a poslušný k němu. A jak, prostřednictvím ar-riwayah (vyprávění) a výňatek-naql (zjevení). Vzhledem k tomu, se důvod, proč sama nemůže dovolit, že. Jako světlo není vidět, s výjimkou přítomnosti světla před ním. Podobně, lidská mysl nemá žádnou pravomoc požádat o radu, kromě případů, kdy byla zveřejněna paprsek pojednání "[18]

Sulthânul-"ulamá Al-Izz ibn 'Abdis-Salam rahimahullahu také řekl, že stejné prohlášení. Řekl: "The mashâlih a mafâsid posmrtný život a faktory nemohou být známy, s výjimkou Shari'ah. Pokud jsou stále ještě není jasné, pak prohledal argumenty Shari'ah, jmenovitě Al-Kitab, as-Sunnnah, idžmá ", qiyas které mu'tabar, a istidlâl Saheeh" [19]

V této otázce, tam je také odchylka od potoka. Kdo nesl zmínil Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah, takto. [20]

Za prvé, je to sekta Qadariyyah Mu'tazilites, někteří učenci Syafi'iyyah a mnoho kruhy učenců Hanafiyyah.

Říkali, že v podstatě přikázal nebo zakázal objektů je skutečně dobré nebo špatné, před příchodem ustanovení. Posuzování a nedělat jen tlačil vlastnosti spolu s ním, neměla za následek dobré nebo špatné rozhodnutí. Podle jejich názoru, by neměly být vedla k vytvoření nebo zákazů na popud poučení vyplývající z věci samé.

Další s ideologií, která pochází z toku a Jahmiyyah Jabriyyah Asha'ira. Vypadali, objednávka neobsahuje žádné magickou sílu, a to buď z vlastního příkazu nebo jeho důsledky. Alláh nevytváří žádný druh na základě moudrosti. Boží vůle je ten, kdo určuje vznik toho, co je tam venku, a určení jednoho ze dvou podobných věcí bez zvláštních faktorů. Dobrý nebo zlý podle jejich vnímání, není součástí přírody, která konverguje na objekt. Dobro a zlo, protože nebylo nic posuzována dobré nebo špatné Shari'ah. Implicitně nebo explicitně, není tam žádný dobrý nebo zlý prvky spojené s objektem. Na druhé straně, důsledky jejich pohledů, pak Bůh Subhanahu wa Ta'ala může nařídit předběžné opatření, když nehmotného kufr, zlí nebo nemorální akty. Stejně tak, zakazuje jakýkoli případ, přes problém jednobožství, spravedlnosti nebo spravedlnosti.

Dva pohledy na velmi opačné orientace islámského práva, které stanoví pro dobro vesmíru. Tento pohled je také menyelisihi pohled na proroka a společníci další generace, která následovala je věrně.

Podle jejich názoru, vyplývajících lekce měnit do tří druhů.

Takové akce obsahují prvky dávky nebo mafsadah, ačkoli šarí'a není o tom zmínil. Například je známo, že obsahuje výhodu čestnosti a kezhaliman způsobit mafsadah. Dvě věci, které jsou v kategorii Hasana (dobrý), nebo qabîh (špatný), který může být štěpen mysli a skrze Shari'ah. Ne na základě vlastností, které byly dříve spojeny. To však není automaticky k pachatele by měly dostávat trest na onom, v případě, že není Shari'ah založit. To je mezi krajní chybu v předpokladu, dobro a zlo může být přijata prostřednictvím důvodu osamoceně. Říkali, že lidé budou potrestáni za jejich chování je špatné, i když Bůh neposlal posla, který vysvětluje ošklivost k nim. Zcela jasně, že je v rozporu s tím, poezie:

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

"A nebudeme mengadzab předtím, než jsme poslali posla" [Al-Isra/17: 15]

رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

"(Ty, které jsme odeslali) apoštolové jako nositele dobré zprávy a Warners, takže není žádný důvod pro lidi popírat Boha po příchodu apoštolů. A Bůh je mocný, moudrý "[-Nisa / 4: 165].

Forma Two: Aj soud nařídil a uložila omezení, jejichž předmětem získali přízeň vzhledem k povaze šaríi objednané nebo poskvrněný zlem kvůli zákazům. Například, khamr (alkohol, omamné látky), který byl dříve není haram, pak přijde ustanovení mengharamkannya, takže khamr proměnil zboží khabîtsah (hnusný).

Typ Three: To je přínosem pro příkaz, ale ne vážná dávky. Orientace je zkouška pro zaměstnance, je zbožný muž nebo naopak skutečně porušují tato pravidla. Jak zkušený Al-Khalil bylo nařízeno, aby zabil svého syna, Ishmael.

Třetí způsob je nejasná, nemůže být tráveny Mu'tazilites. Jejich vnímání, dobro a zlo, nevyplývá pouze jako něco, co spojuje s přírodou, bez poskytování Shari'ah. Zatímco skupina prozíravé Asha'ira, všechny šarí'a pravidla slouží pouze jako imtihân (test) pouze, a veškeré chování nemá žádné důsledky vůbec, a to buď před stanoveno Shari'ah jako zákazy a příkazy, a po nastavení. Poučení uzákonění šaríe nikdy nevšiml, jak z hlediska velení nebo zákaz. Vzhledem k tomu, moudrých mužů, většina učenců, definují tři typy, a to je správné stanovisko a inteligence označuje duši. [21]

Takže, na základě svědectví Ibn Taymiyyah, že rozum a příroda může někdy být soběstačný v určování dobré nebo špatné, ale velmi omezené. Kromě toho, všeobecně známo, o dobré a špatné případu nemá vliv na reakci Dále, v podobě odměny, trestu, tak dlouho, dokud není žádný důkaz, že množina jeden nahoru. [22]

Pohled Ibn Taymiyyah byl v perkaraperkara souvisí s kulturou a zkušeností. Pokud jde o řešení s uctíváním, jako je modlitba, tawaf a jiní, skutečný důvod nemá říkat vůbec. [23]

Ibn al-Qayyim rahimahullahu také zdůraznil: prohlášení, které určují tento problém, že aspekty dobra a zla, někdy obsažené v konkrétní akci, ale Bůh nebyl odměněn za to, a proto menghukumi, ale jakmile budou stanoveny důkaz zasláním posly. Tyto problémy nejsou řešeny skupiny Mu'tazilite. [24]

V souhrnu, Shari'ah nikdy vyloučit výhodu na cokoliv, dokonce i Bůh l k dokonalosti náboženství islámu a zlepšit požitek pro muslimy. Je-li však mysl věří žádnou výhodu na případu, který nebyl definován Shari'ah, není oddělen od dvou možností. Za prvé, skutečnost, Shari'ah ukázala, ale nebyl vidět člověka. Nebo vlastně případ nebyl přínosem, i když věřil společnému prospěchu. Vzhledem k tomu, mashlahah nazývá, je přínos čistá nebo dominantní. [25]

UZAVŘENÍ
Celkově lze říci, islám obsahuje výhodu. Ibn al-Qayyim rahimahullahu řekl: "Pokud uvažujete o moudrost v přímém náboženství, nauky o Shari'ah Hanif a provádí proroka Muhammada, nechť 'alejhi wa salam, může, že dokonalost není možné sdělit prostřednictvím vyjádření, by fantazie ani představit krásu a sílu učenci si myslí, doktrína nemůže zahájit lepší jej, ačkoli oni byli spojeni s pomocí těch nejnáročnějších intelektu. Postačí dobré muslimy, že intelekt perfektní měl opět hlavní připouští, že zná jeho krásu a ctnosti. A opravdu tam byl nikdy doktrína v tomto světě dokonalejší, více ušlechtilé a velké uvedeného nařízení. Pokud Bůh nepřinesl důkaz pravdy, to je dost, že Shari'ah jako náznak dokázat ". [26]

Proto, lidstvo opravdu potřebuje Shari'ah, protože obsahuje všechny hlavní výhody, péče mashâlih člověk ve světě i na onom světě, a znamená dostat se do bezpečí a štěstí. Bůh vysvětluje ve své knize, že jeho Shari'ah je shirâthul-Mustaqim (přímá cesta), rovný a pravdivé metoda. Každý, kdo důsledně na to, bude spasen. A ti, kteří se odvrátit, bude zahynout "[27]

Proto, jak je uvedeno Shaykh Abdur-Razzaq al-'Abbad v Asbabul Ziyadatul-Iman wa Nuqshanihi [28] (str. 36), která odráží na stranách krásy islámu a obsahu poselství islámu, která zahrnuje celou řadu příkazů, zákazů, pravidel , zákon, morálka a etika, včetně kritického faktoru je hlavním lákadlem pro lidi k islámu, a zvýšit víra pro jeho přívrženců. Wallahul-muwaffiq.

[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 04/Tahun XI/1428/2007M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]
_______





Pochopit smysl šaría



Podle
Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari


Úvod
Papír byl odstraněn a extrahuje z materiálu předloženého Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari na Syar'iyyah I Daurah pořádané Imam Bukhari Foundation, Jakarta, v Ciloto, Bogor, West Java, v polovině února 2007. Kromě toho, (maqashid šaría) shrnutí a souhrnné přednáška Sheikh Ali bin Hasan na význam pochopení účelu přijetí šaríi, také odkazoval se na knize jako jeho uchopení daurah Book Maqasid Inda al-Shari'ah "Ibni Taymiyyah, Dr funguje. Yusuf bin Muhammad Al-Badawi, Darun-NAFA-je, Jordan Matter I, Rok 1421 AH / 2000 AD, titulky Ahammiyyah maqashid ash-šarí'a Nisbati lil-muslimský bin Al-'Adi, a několik dalších zdrojů.

Tento dokument se zabývá důležitosti každého muslima, ale laika, aby pochopili účel Shari'ah. Zvlášť když je misionář. Toto shrnutí připravil Ustadz Ahmas Asifuddin Faiz. Autoři se zaměřují pouze shrnout problém znovu tuto šarí'a destinaci s bezplatným jazyku a stručné, lépe srozumitelný.

Podle Sheikh Ali bin Hasan, a také autor knihy Maqasid Inda al-Shari'ah "Ibni Taymiyah, který se používá jako ho zvládnout v daurah je, ve skutečnosti tam jsou někteří učenci argumentovali, že to není vhodné, aby pochopili účel Shari'ah, s výjimkou učenců a odborníků ijtihad pouze . Řekl, to je samozřejmě omyl.

Po diskusi, prosím tě, poslouchej. (Editorial)

MUQADIMAH
Záležitosti jsou naléhavé a důležité základ lidského života (dharuriyat), důležité pro účely ale není primární (hajîyat), stejně jako podporu záležitosti (tahsinîyat / kamâlîyat) jsou tři základem, na kterém věda popela šaría maqashid (cíle a účely šaría). Údržba Pekara dharuriyat, hajîyat a tahsinîyat / kamâlîyat věci, která je cílem a účelem přijetí šaríi Alláhem Subhanahu wa Ta'ala. Vše, co bylo popsáno v Koránu a sunny v alejhi proroka, nechť "wa salam.

Takže v souhrnu, co bylo popsáno Sheikh Ali bin Hasan Al-Halabi v Daurah Syar'iyah v Ciloto, Bogor, West Java. V daurah to, že popisuje případ dharuriyat údržbu, hajîyat a tahsinîyat, týkající se vědy maqashid popel-šaría. Mezi jeho popis k citování stručně zde muqadimah, je o udržování hajîyat případů (případy, které nepotřebují velmi jednoduchý, ale důležitý).

Řekl:
Údržba hajîyat případě, je postavena na principu poskytování zmírnit a odstranit problémy. Ath-Tahir ibn 'Asýrie, jeden z učenců mu'ashirin (současný věk), který jako první psal o Maqasid (tujuan-tujuan/maksud-maksud) Shari'ah, jako kdyby byl mujaddid (reformátor) ve věcech vědy maqashid syari "ah po uplynutí psaní o vědě, řekl:" Výzkum ukazuje, že snadnost Shariah a uvolnění je jedním z cílů Shari'ah ".

Snadnost a uvolnění, které je součástí účely Shari'ah, příkazy zahrnuta v Pána Alamin. Ale to neznamená, že jsme pochopili, bolehnya za snadné a volné holit vousy, třesoucí se ruce s ženami nebo směšování mezi muži a ženami, kteří nejsou mahram, například, tvrdí, "důležitou čisté srdce". Není! Budeme pokračovat vysvětlit, že cílem není uvolněné a snadno provádět takové porušení.

U všech těchto mylných představ patří talbis (dvojznačný výklad vydechovaného) Satan. To vše je prokletý démon past. Jak Alláh Subhanahu wa Ta'ala:

إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

Satan je úplně nepřítel na vás, tak ať to nepřítel (mu), pro vpravdě démoni pozvat jedinou stranu, takže budou společníci ohně hořely. [Fathir/35: 6]

Alláh Subhanahu wa Ta'ala také řekl:

ولا تتبعوا خطوات الشيطان

Líbí se vám postupujte Satana. Jistě, že je váš nepřítel na vás. [Al-Baqarah / 2:208].

Satan kroků od těchto obecných zásad. To jsou kroky, které jsou nyní nejvíce široce pronikl nějaký chytrý a arogantní studoval fiqhu, že lidé, kteří milují a pohrdají usnadňuje věci bylo snadné na účet Maqasid šaríe, za ducha Shari'ah, ve jménu "snadné není těžké ".

Tyto podmínky jsou vlastně odvozeny z textů Koránu a Sunny. Proto by tyto pojmy neměly být používány ke zničení texty Koránu a Sunny.

Například, slovo Alláh Subhanahu wa Ta'ala:

لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

Alláh nezatěžuje osobu, ale podle jeho kapacity. [Al-Baqarah / 2:286]

Mnoho lidí nerozumí tento odstavec. Takže myslím, že pokud se cítí těžké provedení příkazu, například příkazu vousatý, pak neopustí záminka odstavec výše. Ve skutečnosti, výše uvedený odstavec je kázání Alláh Subhanahu wa Ta'ala, že Alláh nezatěžuje své služebníky s příkazy, které jsou v jejich silách. To znamená, že všechna ustanovení Shari'ah Boží není přesahuje schopnosti svého služebníka. Pouze těžké hambalah pak považuje některé z touhy Shari'ah bázi, i když ve skutečnosti jsou schopni učinit.

Proto je důležité, aby muslimové pochopit účel přijetí Shari'ah Alláha Všemohoucího.

Muslimové pochopit význam GOAL Establishment šaría
Význam pochopení účelu Shari'ah pro muslimy obecně, je vidět v některé z následujících bodů.

První: To v pochopení cílů přijetí šaríi, a šaría šarí'a je perfektní, kompletní, užitečné a velmi berfaidah, budou moci zvýšit víru muslim k Pánu svému Tabaraka wa Ta'ala, a budou moci posilovat "Aqidah Islamiyah net do jeho srdce. Takže po tom, že má konzistenci v náboženství a syari'atnya.

Stabilita je, samozřejmě, porodí na vysokou závazku tak, aby muslim bude vážně realizovat učení islámu s pravdou. To vše přispívá k lásce Shari'ah, zvýšil své odhodlání držet na náboženství, a zlepšit kekokohannya přímou cestu Boží, založený na knize Alláha a Sunna alejhi proroka, nechť "wa salam.

Druhá: aakan může poskytnout odolnost a sílu v sobě muslimský čelit ghazwul-Fikri (mozek mycí / útok myšlenky) a útočné trivializace "aqidah, který je dnes silně zaměřen na muslimy ze všech stran.

Na druhé straně, bude muslim také moci odolat řadu dalších nauk, infiltrovat a zničit různé proudy myšlení, které pachatelé jsou vždy schovává za falešné slogany a falešnou propagandu, která má za cíl vyvolat dojem, že islám je barbarské, teroristické náboženství , extrémní náboženství a lež ve jménu islámu ještě více. Také pro připojení různých pochybné a odpadlictví v islámu, se záměrem poskytnout falešný obraz lidem, kteří nerozumí, a laiků, kteří nejsou zralé ve své studii.

Tento podvod nebude vidět lidé, kteří nechápou povahu islámu. Ale pokud někdo dělal ne nejprve pochopit podstatu islámu a nerozuměl ušlechtilé cíle za Shari'ah, pak, když se může pochopit, pak bude ten, kdo má odpor k odradit-pochybné pochybného infiltrací do srdce. Takže on se stal silná osobnost mentálně silný a mocný náboženský znalosti podle schopností, které vlastní.

Co teď, to je pravděpodobně pochybné rozmazává mnoho muslimů, že islám je náboženství terorista. Proč? Vzhledem k tomu, že řekl: "Hele, co se děje v Fulan Podívejte se, co se děje v kongregace a-tak!"

A odpověď je jednoduchá: Aj Fulan, nebo kongregace, takže to není zrcadlo pravda, islám a ne muslimové jama'ahnya zrcadlo. Ale jsou jen součástí muslimů. Tyto skupiny nejsou míněny sbor může určitě být v pravdě. Je možné, že kongregace sbor byl jen užívat jednu stranu pouze z učení islámu a zanechal spoustu druhé straně. To bylo pravděpodobně jen jednostranné chápání učení islámu, zatímco skutečné pochopení přesně na opačné straně difahaminya ní.

Tak kdo může pochopit tyto věci správně, kromě těch, kteří pochopili skutečné cíle a záměry přijetí šaríi?

Třetí: Jistě povinností muslima je bude sladit se s vůlí Shari'ah. Nicméně lidé, kteří jsou slepí záměr a účel Shari'ah, nebude mu rozumět tomu, co je vůle Shari'ah. A lidé, kteří nechápou vůli Shari'ah, by nebyli schopni sladit svou vůli s vůlí islámského práva.

Pravý muslim, celý účel a bude následovat jeho vůli a je určen k cílům a bude z Shari'ah, nevyplývá-smyslné vášně, názory a zbožným přáním lidské bytí prázdná. To vše ale následovat vůli, přikázání a zákazů Shari'ah.

Každý, kdo chápe, že tyto cíle mají stanovy ketatapan právo šaría je jisté, bude to dělat sám vázán a vždy přímo v souladu s cíli Shari'ah. Takže on se nepokusil utéct nebo obejít či se odchýlit od ustanovení Shari'ah vědomě, přímo nebo nepřímo, protože věděl, že za ním jsou velká nebezpečí, ničení a sin známo pouze Bohu. Ti, kteří nemají snažit sladit své cíle vhodným způsobem cílů Shari'ah, pak bude přilepená na zvyku se dostat ven, běh, a vyhnout se zátěží Shari'ah a spletité, že je jí zbavil. Wal-"Iyadzu Billah.

Z této potřeby každého muslima pochopit cíle a záměry uzákonění šaríi.

Za čtvrté: Vzhledem k tomu, realizaci skutečného uctívání Alláha Subhanahu wa Ta'ala.
Realizace uctívání Alláha Všemohoucího jasně to je hlavní účel vytvořena džiny a lidské bytosti. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

A já si nevytvořili džiny a člověk uctívat mě. [Adz-Dzariyat/51: 56].

V tomto ohledu, Al-'Izz ibn' Abdus-Salam ve své knize "Qawâ'idul-Ahkam" řekl:

Účelem psaní knihy (Qawâ'idul-Ahkam) je:

1. Vysvětlující maslahat příjemci (ctnosti), které je v poslušnosti Bohu, problém mu'amalah a ve všech dobrých mravů, aby se lidé vážně snaží dosáhnout poslušnosti poslušnost.

2. Vysvětlí důsledky odchylek tak, aby služebník Alláha upřímně snaží popřít tyto odchylky.

3. Vysvětlení maslahat-příjemce, kteří jsou v uctívání, aby Boží člověk byl vždy připraven k realizaci.

4. Popisuje některé příjemce, kteří potřebují, aby přednost před ostatními příjemci.

5. Vysvětlení mafsadat (mizerný případ, že škoda), které musí diakhirkan od jiných mafsadat, a

6. Vysvětlete, co je zapojen do schopnosti lidského snažení, a to, co není zahrnuta ve schopnosti lidského snažení.

A Shari'ah, jsou všichni příjemci, zda je odolávají poškození, a to bylo dobré.
Pokud uslyšíte Bůh volá

يا أيها الذين آمنوا

(Vy, kteří věříte!), Pak na vědomí, že objednávky budou doručeny po tom. Nebudete si to, ale dobře, že jste se vyzývají, aby si to, nebo ošklivostí, které jsou zakázány, aby tak učinily, nebo kombinaci sugesce a omezení. Alláh vysvětlil ve své knize několik zákonů týkajících se škody ve formě příkazu, aby nedošlo k jejímu poškození věci. A vysvětlit některé zákony týkající se dobra ve formě objednávky, pro dobrota přijde. [1]

Spojené s volání Allah Subhanahu wa Ta'ala:

يا أيها الذين آمنوا

(Vy, kteří věříte!), Tam atsar z "Abdullah ibn Mas'ud vyprávěný Imam z. Baihaqi v Syu'abul-víry, a také vyprávěl farář-jiné víry.

Ibn Mas'ud radi anhu řekl: "Pokud uslyšíte Bůh Subhanahu wa Ta'ala říká

يا أيها الذين آمنوا

(Vy, kteří věříte!), Pak je to slovo Boží střežit vaše uši. Neboť je to přikázání, že jste k tomu vyzváni, nebo omezení, která zakazuje vám z ní ". [2]

Tak někteří Shari'ah cíle, které je třeba chápat většina muslimů. Zahrnuto v obecnosti muslimů, že kazatelé, kteří menda'wahkan (volání) pro návrat k Pánu všech lidí, "Alamin. Není požadováno misionářem mají odborné učence ijtihad, protože věda má úroveň. Ale jeden z požadavků pro misionáře, nebyl ignorant vědy o náboženství.

Takže člověk z řad muslimů, pokud má znalosti a porozumění, které umožňuje, že má schopnost a odbornost kázáním ilallah, pak tato osoba bude přibírat na váze, jeho pochopení, jeho myšlenky, jeho vizi a jeho moc, když chápe cíle Shari'ah. Kazatel byl ve středu velkého oceánu jeho kázání. Alláh Subhanahu wa Ta'ala říká:

ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين

Kdo lépe než kázat své slovo Bohu, dělá charitativní skutky, a řekl: "Já jsem mezi těmi, kteří předloží" [Fushshilat/41: 33]

Alláh také říká:

قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة

Rci: "Tohle je můj způsob (moje náboženství) Já a ti, kteří následují mě zve (vy) k Alláhovi do bashirah (věda / hmatatelným důkazem) ...". [Yusuf/12: 108]

Alláh Subhanahu wa Ta'ala ve verši, který říká, že "na základě bashirah (jasné poznání)" a neřekl "založený na neznalosti", což znamená, bashirah / jasný vědu proti náboženství. Bashirah v Koránu a sunny v alejhi proroka, nechť "wa salam.

Takže další bod pro propagátory jsou:
Pátý: Kazatel musí zveřejnit účely a cíle uzákonění šaríi do davu, obě spojené s příkazem, nebo zákaz, zda jsou obsaženy v Koránu a Sunna obsažené uvnitř.

Cílem je, aby více a více chápat náboženství Allah lidí Azza wa Jallaepada, a povzbudit je, jak obyčejní lidé a některé lidi tak, aby více a více nadšen a vášnivá plnit povinnosti tohoto Shari'ah. Jeho příkaz je vykonán, a zákaz jeho levici.

Například, když lidem vysvětloval, o ctnosti a důležitost modlitby, pak misionář musí stanovit, že modlitba má smysl, má dokonce i mnoha účelům kromě základního účelu modlitby, který je závazný. Kromě toho, bude modlitby moci zabránit pachatelům skutků chtíč neustále berterus dál. Jak Alláh Subhanahu wa Ta'ala řekl:

إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

Opravdu modlitba se zabrání hanebných a nespravedlivé činy. [Al-Ankabut/29: 45].

Někdo se modlí, někdo jiný také modlil. Ale první nesrovnalostí a chaotické v jeho modlitbě, vzhledem k tomu, jak stabilní a robustní. Určitě ne stejná mezi nimi.
Nikdy některé společníci přišli alejhi proroka, nechť "wa salam Ptali se: Ó Posle Alláha, amen Fulan modlil v noci, ale pokud je čas na ráno ukradl".

Prorok, nechť 'alejhi wa salam odpověděl:

إن كان كما تقولون فستنهاه صلاته

"Pokud je to pravda, (udělal), jako to, co říkáte, a pak to bude nakonec bránit modlitbu (od krádeže)"

Tento hadís obsažené v knize je závazné, stejně jako vysvětlit slabost dvou hadiths známých u mužů a často vyjadřovali obyčejným lidem a zvláštní lidé bez znalostí, bez vedení a bez vzniku knihy Alláha. Dva slabé hadith, že je to, co si mysleli, že slova alejhi proroka, nechť "wa salam takto:

من لم تنهه صلاته من الفحشاء والمنكر فلا صلاة له

"Ten, že modlitba nemůže být bráněno hanebných a nespravedlivé činy, pak není modlitba pro něj"

Je bathil hadís. A oni volají znovu jiné hadith lafazh:

من لم تنهه صلاته من الفحشاء والمنكر فلم يزدد من الله إلا بعدا

"Kdo nemá odradit od jeho modlitebního perbuaan hanebné a nespravedlivé, pak to nebude ještě něco, kromě dostat pryč od Boha."

To je samozřejmě v rozporu s Saheeh hadíth.

Pokud kazatel ilallah přijít a vysvětlit lidem ctnosti modlitby, a že modlitba je modlitba, která je zapotřebí, zatímco uctívání bude muset pomoci lidem stát se zavazuje a chtíč a kontrola záležitostí zakázáno, ostudné a nespravedlivý, pak není to je to proto, že nejsilnější a nejstabilnější způsob zavést k zástupům o vznešených cílech této služby? Tak tedy, obdrží tuto službu s uspokojením, znalostí berdasakan a porozumění. Nejen, že modlitby poskytnuta, se změnil z uctívání na pouhou tradicí.

Vysvětlením důležité cíle, které stojí za modlitby, například, lidé budou modlit nejen snížení zatížení. Proto, modlitba, někteří za těžký náklad, který, je-li realizován jako rozdíl této zátěže.

Porovnejte s modlitbou Nabiyyul-Islam, Prorok Muhammad, nechť 'alejhi wa salam, když řekl Bilal:

يا بلال, أقم الصلاة! أرحنا بها

O Bilal, qamatilah modlitba, modlitba, kterou jsme cítili!

Mezitím se někteří muslimové reality show, se budou cítit dobře, když jste skončil modlit, jako by navzdory těžkým břemenem. Zatímco prorok, nechť 'alejhi wa salam, a jeho společníci dokonce cítit pohodlně s modlitbou. Vzhledem k tomu, proroka, nechť 'alejhi wa salam a jeho společníci byli vznešené g uznává význam, cíle, zájmy, pozice, vliv a výsledky modlitby. Zatímco někteří muslimové, jako kdyby jen tak přestat v modlitbě obrázek lahiriyah, ne na látku. Stop na vnější straně, aby nechodil do interiéru. Žádáme Boha, aby zachránit nás všechny.

Podobně, když vysvětlí o zbožnosti a v jiných (v tomto čísle, Sheikh Ali Hasan popisuje příklady široce, ale tady jsme si řekli, Adj.).

Takže pochopení zákonů Shari'ah bez pochopení jeho cílů je obrovská nevýhoda. Takže pochopení Shari'ah cíle jsou požadovány pro každého, ať už laiků, duchovní a kazatelé nebo mujtahid.

Navíc, je důležité pochopit Shari'ah cíle, někdy to bude vypadat spíš pro propagátory, jak pochopit a formulovat priority v kazatelské ilallah. Mezitím, pochopení priority vyžadují hloubku porozumění a výzkumu. Když Prorok poslal Mu'adh bin Jabal do Jemenu, on nechť 'alejhi wa salam doporučujeme:

إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب, فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله. متفق عليه.

Hle, budeš přišel k lidu z knihy, pak ať ten první si da'wahkan na nich je, že mentauhidkan Bůh. [Muttafaq 'alaih] [3]

Tak, Bůh je záležitost mentauhidkan největší a nejvznešenější pozice. On je nejvyšší prioritou. Pak misionář ilallah při kázání k lidem, musí se věnovat pozornost tomu, co chyba je obecně provádí lidmi, pak to, co je nejdůležitější léčba začít. Takže dai by měl věnovat pozornost objektu kázání, a poskytují nejvhodnější nápravu. A on nebude schopen poskytnout nejvhodnější nápravu, pokud chápe gólů Shari'ah. Bude misdiagnose fatální.

Byl jednou jeden muž přišel k Ibn al-Jawzi rahimahullah, pak tato osoba se ho zeptal: "O Imam, což je důležitější, oslavovat nebo odpuštění?"

Zvažte Imám Ibn al-Jawzi odpověď: "Oděvy jsou špinavé potřeba mýdlo, nebo potřebujete parfém?"

Jistě je třeba mýdlo. Takže, pokud osoba, je spravedlivý a náboženské odborníci, je jistě více proudu oslavovat ho. Ale pokud člověk je osoba, která není mnoho modliteb a mnoho hříchu, odpuštění je jistě pro něj důležitější. Ale jak lze rozlišit detail věcech, jako to, když nerozumí cílů a nechápou šarí'a důležité priority?

Priority v proselytizing nebude chápat, pokud člověk pochopí cílů Shari'ah. Takže on musí pochopit priority prostřednictvím pochopení uzákonění účely šaría. Tam je důležitý případ, ale jsou důležitější věci.

Argumentace je důležitější než důležité věci je důležitý případ. Ale znovu, nelze to udělat, pokud chápe gólů Shari'ah. Tak, nakonec, bude mu rozumět prioritní stupnice řádně podle Shari'ah.

Zde není nic se dívat! Že vykořisťování maqashid Shari'ah (Shari'ah cíle) kvůli klamu, není pravda. Existují někteří lidé, kteří chtěli mluvit o cíli šarí'a nesprávně.

Řekli: "Porozumění priority patří Maqasid šaría". To je jistě přijatelný prohlášení. Prorok, nechť 'alejhi wa salam, když poslal Mu'adh do Jemenu nařídil mu, aby jednotu mise. Ale oni prostě říct, že je to ono. Řekli: "Porozumění priority včetně Maqasid šaríu A nejvíce prioritou pro nás udělat, je vytvořit islámskou vládu, vytvořit islámský stát.".

Úvody pravda, ale hrany jsou ošklivé. Jak mohou říci, že hlavní prioritou bylo vytvořit islámskou vládu, ale to není v misijní historii alejhi proroka, nechť "wa salam a historických cestovních společníci? I dějiny proroka, nechť 'alejhi wa salam naznačuje, že hlavní prioritou je udržet "ubudiyah (uctívání) jen Bohu, mentauhidkan Boha. Zhroucení mushrikeen a vítězství muslimů, pak je to dar od Boha, pro muslimy realizovat "uctívání Boha samotného, ​​ne vyhýbat a bid'ah.

Takže v souhrnu několik věcí, týkající se významu chápání cílů Shari'ah pro každého muslima, který byl dodán Sheikh Ali bin Hasan Al-Halabi al-Atsari-Hafizhahullah-. Pak je čas muslimové se snaží žít žádné závazky ani jakékoliv omezení stanovených Bohem, účely za to všechno, je to, že uctívání Boha udělat s vášní, zábavy a správně, v souladu s pokyny alejhi proroka, nechť "wa salam. Wallahul-Muwaffiq.

[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 04/Tahun XI/1428/2007M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]




zdroj: http://almanhaj.or.id/
_______