Dører-Dører godhet og opprettholde Oral Ansvar

Dører-Dører godhet og opprettholde Oral Ansvar


Av
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas


عن معاذ بن جبل رضي الله عنه; قال: قلت: يا رسول الله! أخبرني بعمل يدخلني الجنة, ويباعدني من النار. قال: «لقد سألت عن عظيم, وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئا, وتقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان, وتحج البيت». ثم قال: «ألا أدلك على أبواب الخير? الصوم جنة, والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار, وصلاة الرجل في جوف الليل », ثم تلا: تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا يعملون [السجدة: 16 - 17]. ثم قال: «ألا أخبرك برأس الأمر, وعموده, وذروة سنامه?» قلت: بلى يا رسول الله. قال: «رأس الأمر الإسلام, وعموده الصلاة, وذروة سنامه الجهاد». ثم قال: «ألا أخبرك بملاك ذ لك كله?». قلت: بلى يا رسول الله. فأخذ بلسانه, ثم قال: «كف عليك هذا». قلت: يا نبي الله! وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به? فقال: «ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس فى النار على وجوههم - أوقال: على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم ». رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح

Fra Mu'adh bin Jabal Radi anhu, sa han, "O Allahs sendebud! ? Forklare meg gjerninger som setter meg til å holde meg fra himmelen og helvete "Han sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:" Ja, du må spørre om noe stort, men det er lett for folk som er tillatt av Allah i det, nemlig: du tilber Allah og ikke knytte noe med ham, utføre bønn, betale zakat, faste Ramadan, og pilegrimsferd til huset. "Da han sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:" Vil du at jeg skal vise deg porter godhet? Fasting er et skjold, veldedighet slukke feil som vann slukker ild, og be noen i midten av natten. "Da han sallallaahu 'alaihi wa sallam lese Guds ord allmektige," mage dem bort fra sengen, ba de til sin Herre med en følelse av frykt og full av håp, og de menginfakkan del av næring som Vi har gitt dem. Så ingen vet hva som er skjult for dem, (et utvalg av tjenester) gledelig svar på hva de gjør. "(As-Sajdah/32 :16-17). Da han sallallaahu 'alaihi wa sallam sa "Vil du at jeg skal forklare alt om emnet, søylene, og toppen?" Sa jeg, "Hvordan, O Allahs sendebud." Han sallallaahu' alaihi wa sallam sa, "Essensen av alle tilfeller er Islam, er dens søyle bønnen og dens toppen er jihad. "Da han sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:" Vil du at jeg skal forklare om de tingene som holder det hele? "svarte jeg," Hvordan, O Allahs sendebud. "Han sallallaahu' alaihi wa sallam hold tungen og sa: «Ta vare på dette (tunge)." Jeg sa, "O Nabiyullâh, om vi vil bli straffet for det vi sier?" Han sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Jeg håper Allah elsker din mor, O Mu'adh! helvete er ikke en mann bla over ansiktene deres, eller han sa: på nesen med dem-men fordi deres muntlige "[Rapportert av at-Tirmidhi.. Han sa: "Dette hadith er hasan saheeh]"

TAKHRIJ hadither
Dette hadith saheeh med hele kurset, fortalt av:
1. Ahmad 5/230, 236, 237, 245
2. At-Tirmidhi no. 2616
3. An-Nasa-i i As-Sunanul Kubra no. 11 330
4. Ibn Majah nei. 3973
5. 'Abdurrazzâq i Al-Mushannaf no. 20 303
6. Ibn Abi Syaibah i Kitab ul Iman no. 1, 2
7. Al-Bayhaqi i As-Kubra Sunanul 9/20
8. Ath-Tabaraani i Al-Kabir Mu'jamul 20/no. 200, 291, 294, 304, 305
9. Al-Hakim 2/412-413
10. Ibn Hibban no. 214-At-Ta'lîqâtul Hisan

Sharh hadither
Som en årsak til DUTY gjerninger HEAVEN
Ord Mu'adh bin Jabal Radi anhu, "O Allahs sendebud! Forklar meg gjerninger som setter meg til å holde meg fra himmelen og helvete? "

I en hadith fortalt av Imam Ahmad om Mu `adh ibn Jabal Umar strålebehandling nevnte at han sa,

يا رسول الله! إني أريد أن أسألك عن كلمة قد أمرضتني و أسقمتني وأحرقتني. قال: «سل عما شئت» قال: أخبرني بعمل يدخلني الجنة لا أسألك غيره

O Allahs sendebud! Jeg ville spørre deg om en setning som gjorde meg syk, lidelse og sorg. "Han sallallaahu 'alaihi wa sallam svarte," Spør hva du vil. "Mu'adh bin Jabal Radi anhu sa," Fortell meg om en gjerning som satte meg i himmelen, og jeg ber dere ikke i tillegg til dette spørsmålet?

Det viser sterk interesse og bekymring Mu `adh ibn Jabal Umar strålebehandling mot fromme gjerninger, og i den er det argumentet om at gjerninger føre en person å komme til himmelen, som Allah har sagt.

وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون

Og det er himmelen testamenterte til deg på grunn av dine gjerninger som du gjorde "[Az-Zukhruf/43: 72].

Ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam,

لن يدخل الجنة أحد منكم بعمله

En av dere vil ikke gå til himmelen på grunn av hans gjerninger. [1]

Det vil si, wallahu en `lam, veldedighet selv gjør ikke en person som har rett til himmelen hvis Gud den allmektige ikke gjøre en veldedig gave og nåde til føre ham til å komme til himmelen. Kjærligheten er nåde Allah og hans tjener nåde. Så, himmel og deres årsaker, alt stammer fra nåde og barmhjertighet av Allah.

Proceedings of the GREAT
Ord av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, "Virkelig, spør deg om noe stort."

Gå til himmelen og reddet fra helvete er noe veldig edel, fordi han er en sann suksess. Allah sier:

فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور

Den som holdt ut av helvete og satt i himmelen, ja, fikk han seieren [Ali Imran / 3:185]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa til noen, "Hva sier du når du ber?" Mannen svarte: "Jeg ber himmelen til Allah og søke tilflukt i Ham fra helvete. Jeg var ikke i stand til å gjøre som seruanmu og samtaler Muadz z. "Han antydet hvor mye bønn og innsats han og Muadh z i å spørre. Da profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa, "Around at vår klage." I en annen beretning, "Det er mitt rop og skrik Mu` adh z paradis, men vi ber Allah og søke tilflukt i Ham fra helvete "[2]

Gratulerer fra helvete Jahannam er en stor sak for det letteste man siksanya i helvete er noen som setter varme steiner under begge anklene og hans hjerne å koke det. Det er derfor Allah sendte sine bud til sine tjenere, slik at de er årsaken til menneskets frelse fra helvete og himmelen mottatt. Derfor profetene i stand til å bære tung last som ikke kan dekkes av de faste fjell. [3]

Hidayah TAUFIQ bare eid Allah
Ord av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, "Men det er lett for folk som er tillatt av Allah i det."

Hans Ord er et tegn på at veiledning Taufik helt i hendene på Allah. Alle som har fått den enkle av Allah for å få veiledning, så han får en anelse og alle som ikke er gitt den enkle av Allah for å få veiledning, så han ikke får en ledetråd. Allah sier,

فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى

Så den som gir (deres rikdom i veien for Allah) og frykt, og begrunne (belønning av) den beste (Paradise), vil det være vi gjort det enkelt for ham veien til enkelhet (lykke). Og som for gnier og synes han selv er tilstrekkelig (ikke behov for Guds hjelp) og nektet (belønning av) det beste, vil det være vi gjort det enkelt for ham veien til nød (elendighet). "[Al-Lail/92 :5-10]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa,

اعملوا فكل ميسر لما خلق له, أما أهل السعادة; فييسرون لعمل أهل السعادة, وأما أهل الشقاوة; فييسرون لعمل أهل الشقاوة

Beramallah deg! Fordi alt lett å hva som skapte ham. Som for folk som er glade, de er enkle å veldedige gjerninger og glade mennesker var de elendige gjerninger lett å skade folk.

Da profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam lese avsnittet ovenfor. [4]

Allah å preke om Moses Alaihissallam som sa i sin bønn.

رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري

O min Rabb, Utøve brystet, og min virksomhet for meg mudahkanlah [Thâhâ/20 :25-26]

ARTIKKEL ISLAM
Ord av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: "Dere tilber Allah og ikke knytte noe med ham, utføre bønn, betale zakat, faste Ramadan, og pilegrimsreise til Huset."

Svar Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam indikerer at arbeidet er religiøse forpliktelser som grunner til å gå til himmelen. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam forklart i denne hadith de fem søylene i islam.

GATES GODHET
Ord av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, "Vil du at jeg skal vise deg porter godhet?"

Fordi, himmel og helvete vekk fra det på grunn av arbeid forpliktelser i islam, og deretter etter at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam forklarte sunnah tilbedelse som utgjør dørene godhet. Derfor, de hellige av Allah den edleste al-muqarrabûn, det vil si folk som trekker nærmere Allah ved å gjøre andakter Sunnah etter å gjøre obligatoriske handlinger av tilbedelse.

1. Fasting
Ord av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: "Faste er et skjold."
Ord ovenfor fortalt av profeten n av mange veier. Ordet er fortalt i Sahih al-Bukhari og Sahih Muslim fra hadith av Abu Hurayrah Radi anhu at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.

Fasting er et skjold mens ikke revet, som er revet med stygge ord og så videre. Derfor sa profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam,

الصوم جنة, فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث فلا يجهل, إن امرؤ سابه فليقل: إني امرؤ صائم

Fasting er et skjold, derfor faste på dagen en av dere så han ikke skulle si dårlig, tosk. Og hvis han fornærmet noen så la ham si: "Jeg faster person. [5]

Ibnul Munkadir rahimahullah sa, "Hvis folk er faste gjør baksnakking (baksnakking andre), er raske å bli revet. Hvis han beristighfar, lappet han det. "[6]

Skjerming er noe som brukes av en tjener som et skjold som et skjold for å beskytte den mot slag når kampene. Fasting også beskytter han gjerningsmennene i de ulike laster av verden, for eksempel den allmektige Gud har talt,

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

Dere som tror, er faste obligatorisk deg som kreves over dem før dere, så dere være forsiktige. [Al-Baqarah / 2:183]

Hvis fasten er et skjold fra umoral-umoral for en tjener i verden, er faste et skjold for ham fra helvete. Hvis noen ikke har et skjold fra umoral-umoral i verden, hadde han ingen skjold fra helvete i etterlivet. [7]

En muslim disyari'atkan obligatorisk fasting i Ramadan så faster anbefales Sunnah, blant dem:
Rask av 'Ashura (10. Muharram)
Fasting dagen 'Arafah for andre enn pilegrimer.
Fasting mandag og torsdag.
Fasting tre dager i hver måned.
Fasting profeten Dawud.
Faste seks dager Shawwal.
Faste i måneden Shaban.

2. Almisse [8]
Ord av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, "almisser slukke feil som vann slukker ild."

Ordet er han også fortalt fra andre overføringslinjer. Fortalt Ka'b bin 'Radi Ujrah anhu at profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, sa han,

الصوم جنة حصين, والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار

Fasting er et skjold sterk og almisser slukke sesalahan som vann slukker ild. [9]

Allah sier,

إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم

Hvis du viser dine almisser almisser så det er bra. Og hvis du skjuler det og gi det til de fattige, er det bedre for deg og Gud skal tørke bort det meste av dine feil ... "[al-Baqarah / 2:271]

Allah Ord viser at almisser fjerne feil, pen eller almisser almisser i hemmelighet, så lenge gjort villig utelukkende på grunn av Allah.

3. Kveldsbønn
Ord av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: "Og be noen i midten av natten."

Det vil si, eliminerer bønn også feil samt veldedighet.

I si hans, sa profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam den beste tid med å be Tahajjud om natten, midt på natten. Det ble fortalt at Abu Umar Radi Umamah

قيل: يا رسول الله! أي الدعاء أسمع? قال: «جوف الليل الآخر, ودبر الصلوات المكتوبات»

Det sa 'O Allahs sendebud! Bønn er den mest hørt det? Han svarte: «I midten av forrige natt, og etter at bønnene obligatoriske. [10]

Noen sier at hvis Absolutisert midnatt, var det midt på natten i spørsmålet. Hvis det er sagt, "Siste Midnight." Så spørsmålet er midt på andre natten, den tredje gang denne kvelden i fjor høst da Allah til himmelen verden.

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa,

أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل

Best bønn etter den obligatoriske bønnen er natt bønn (qiyâmul Lail). [11]

Qiyâmul Lail eliminerer også feil på grunn av qiyâmul Lail er de beste Sunnah bønner. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa,

عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم, وإن قيام الليل قربة إلى الله عز وجل, ومنهاة عن الإثم, وتكفر السيئات, ومطردة للداء عن الجسد

La dere gjør qiyâmul Lail, Lail skikken var for qiyâmul rettferdige mennesker før deg, nærmer å tilbe Allah, forebygging fra synder, feil viskelær og frastøtende sykdom fra kroppen. [12]

Ord Mu'adh bin Jabal Radi anhu, "Så han sallallaahu 'alaihi wa sallam lese Guds ord allmektige," mage dem bort fra sengen, ba de til sin Herre med frykt og full av håp, og noen av dem menginfakkan næring som Vi har gitt dem. Så ingen vet hva som er skjult for dem, (et utvalg av tjenester) gledelig svar på hva de gjør. "[As-Sajdah/32 :16-17]

Det er, som nevnt profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i annet ledd etter kveldsbønn nevnt å forklare kraft av kveldsbønn. Fordi, Allah roste de som våkner opp midt på natten når folk sover, ba han natt og ba til Allah.

Ros omfatter mennesker som ikke sover till dawn bønner Shubuh da, spesielt når den ønsker å sove døsighet så sterk. Derfor muadzdzin foreskrevet lesing, "Ash-shalâtu Khairun dominant Naum (bønn er bedre enn søvn) i bønn Shubuhnya."

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa om folk som venter på bønnen Isha,

إنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظروا الصلاة

Faktisk, er du alltid i bønn for venter du på bønnen. [13]

AV NOE CASE, stolper, og en topp
Ord av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, "Vil du at jeg skal forklare om emnet alle ting, poler, og topp?" Sa jeg, "Vil, O Allahs sendebud." Han sallallaahu' alaihi wa sallam sa, "Essensen av all materie er islam , poler ber, og toppen er jihad. "

I de ovennevnte hadith, forklarte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam tre ting: Motivet av alle ting, dets søyler og dens topp.

Rektor og hele saken er en sak i ovennevnte hadith er religionen brakt av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, nemlig islam. En annen sak er diriwayat tolkes i to setninger trosbekjennelse. Så, den som ikke erkjenner begge født sinn, er han ikke en del av islam. [14]

Posisjon to setninger trosbekjennelsen Islam er som plasseringen av hodet av hele kroppen. Om hodet er brutt, er det ikke liv for mennesket etterpå. Tilsvarende ingen religion for folk som ikke satt de to setninger trosbekjennelse. [15]

Pillar of Islam religion som gjør oppreist er bønn, som teltet oppreist på polene. Tilsvarende vil en tjener av religion ikke etableres uten en bønn.

Moderate tilfeller toppen er jihad. Dette viser at jihad er den beste gjerning etter gjerning tilbe obligatorisk, som nevnt av Imam Ahmad rahimahullah og andre forskere. [16]

Posisjon jihad er den høyeste posisjonen i islam, fordi uttrykket jihad Allaah være den høyeste, islam seiret over alle andre religioner, og eliminere de onde gjerningsmennene av hyklere, jøder og kristne. [17]

Fra Abu Dhar Radi anhu sa,

يا رسول الله! أي العمل أفضل? قال: إيمان بالله وجهاد في سبيل الله

"O Allahs sendebud! Kjærligheten er den beste? "Han svarte:« Tro på den allmektige Allah og Jihad i hans vei. "[18]

Og de av hadithene formidle til ham veldig mye.

FORPLIKTELSER å opprettholde ORAL
Ord av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, "Vil du at jeg skal forklare om noe som kunne holde det hele?" Svarte jeg, "Hvordan, O Allahs sendebud." Han sallallaahu' alaihi wa sallam holdt tungen sa: "Ta vare på dette (tungen) ... "inntil slutten av hadith

Dette tyder på at å opprettholde oral forsiktige med å snakke, og fengsle en hel kjerne av godhet. Den som er i stand til å kontrollere tungen, mestret han sin sak og kontroll. [19]

Meningen er at de tunge resultater i retur og dom på forbudte ordene. I hovedsak menneskelig godhet og plante en rekke feil med ord og gjerninger, og deretter på dommedagen høster han hva han har plantet. Den som plantet godhet, enten ord eller gjerning, er han høster æren. Og den som plantet stygghet, enten ord og gjerning, fikk han angre på senere.

Zahir Mu'adh over hadith indikerer at noe folk flest satt til helvete er sagt med tungen. Blant de tingene som inngår i form av ord er umoralske handlinger av skulke, som er den største synd i synet av Allah. Deretter sa om Allah uten den grunnleggende vitenskapen, og synd som det er også tilsvarende skulke. Da den falske vitnesbyrd er en stor synd. Dette inkluderer magi, anklager gode mennesker begår ekteskapsbrudd, og andre store synder som løgn og baktalelse, pitting, og alle ulydighet handlinger formet generelt støttet tale. [20]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa,

أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان: الفم والفرج

De mest sette mennesker i helvete er to ting:. Munnen og kjønnsorganene [21]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa også:

إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب

Sikkert noen sier et ord om at han ikke la merke til det, slik at den faller inn i helvete lenger enn mellom øst og vest. [22]

T Al-Hasan sa: "Tungen er sjefen for kroppen. Hvis tungen syndet mot organ, blir organ syndig. Hvis tungen tilbakeholdenhet, beherskelse av organer. "[23]

Yunus ibn Ubayd t sa: "Jeg ser ikke hvor noen er over det gode i tungen, men jeg ser det som en dyd i alle organer." [24]

FAWAA-ID hadither
1. Den høye idealer og vilje Mu'adh bin Jabal Radi anhu der han spurte profeten om verden, men spør om etterlivet.
2. Etablering eksistensen av himmel og helvete, og tror de to pilarene i troen.
3. At gode gjerninger ble satt til himmelen og bort fra helvete fordi profeten Shallallahu'alaihi wa sallam sette den.
4. Himmel og helvete er fratatt en stor sak, og en troende hensikten med livet er et paradis.
5. Hidayah Taufik tilhører bare Allah.
6. Selv om Høyesterett (vekt), men det er lett for folk som er gitt den enkle av Allah.
7. Det er passende for menn å be lettere å Allaah i spørsmål om religion og verden fordi folk ikke får den enkle av Allah da blir alt vanskelig for ham.
8. Dette Hadith nevner de fem søylene i islam.
9. Den største plikt er å tilbe Allah, at Allah mentauhidkan og holde alle typer skulke.
10. Fasting er et skjold fra synd i verden og skjold fra hellfire i det hinsidige. Fordi det er forbudt for menn å begå handlinger av synd og umoral under fasten. Dette viser dyd av fasten.
11. Sadaqah er eliminere feil, og dette tyder forrang og råd til veldedighet, og veldedighet fjerne skyld som vann slukker ild.
12. Iscenesatt i å gi leksjoner til folk, og starter med de viktigste sakene som er viktige da og utover.
13. Dyd komme nærmere Allah ved å gjøre tilbedelseshandlinger etter den obligatoriske sunnah.
14. Forrang mennesker som våkner opp midt på natten for kveldsbønn (Tahajjud og Witr), be og bermunajat til Gud den allmektige med en følelse av håp og angst, og å be om tilgivelse av Allah måltid samtidig.
15. La noen be til Allah med en følelse av håp og angst.
16 år. Principal saker som saker er islamske verden og det hinsidige.
17. Bønn er det bærende prinsippet i religion, og bygningen ikke blir oppreist med mindre henne. Og denne hadithen viser viktigheten av bønn problemet.
18 år. Dyd og forslag til jihad. Jihad er høydepunktet av islam fordi setningen jihadlah Allah være rett og høy.
19. At nøkkelen til alle de ovennevnte tilfeller er å holde den muntlige.
20. Oral fare dersom ikke holdt fordi det kan være en setning som vrede Allah, forårsaker en person til helvete.
21. Blant innbyggerne i helvete, dro ingen på deres ansikter. Wal'iyâdzu Billah. Nas-as-Salamah alullâha wal 'âfiyah.

 MARAJI '
1. Al-Koranen og terjemahnya.
2. Sahih al-Bukhari.
3. Sahih Muslim.
4. Musnad Imam Ahmad.
5. Sunan Abu Dawud.
6. Sunan at-Tirmidhi.
7. Sunan en-Nasa-i.
8. Sunan Ibn Majah.
9. Sahih Ibn Hibban (At-Ta'lîqâtul Hisan.)
10. Hilyatul Auliya ', av Abu Nu'aim.
11. Kitâbush Shamt, Ibn Abid Dunya.
12. Jâmi'ul 'Uloom wal Hikam, verker av Ibn Rajab al-Hanbali. Verifikasjon: Shoaib Ibrahim al-Arnauth og bajis.
13. Qawa'id Fawâ-id wa terminalen 'Arba'în en-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim arbeid.
14. Syarhul Arba'în en-Nawawiyyah ved Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.

[Kopiert fra Sunnah Edition magasinet 11/Tahun XIII/1430H/2009M. Utgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Faks 0271-858196]


Hver godhet er Charity


Av
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas

عن أبي ذر رضي الله عنه, أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله! ذهب أهل الدثور بالأجور; يصلون كما نصلي, ويصومون كما نصوم, ويتصدقون بفضول أموالهم. قال: «أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون? إن بكل تسبيحة صدقة, وكل تكبيرة صدقة, وكل تحميدة صدقة, وكل تهليلة صدقة, وأمر بالمعروف صدقة, ونهي عن منكر صدقة, وفي بضع أحدكم صدقة ». قالوا: يا رسول الله! أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر? قال: «أريتم لو وضعها في حرام, أكان عليه فيها وزر? فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجرا »

Fra Abu Dhar Radi anhu at noen av følgesvennene sa til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: "O Allahs sendebud! Rike mennesker har blitt igjen med mye av kvalifikasjoner. . De ber når vi ber, de raske som vi faster, og de kan være veldedige med sitt overskudd rikdom "Han sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:" Allah har ikke gjort for deg noe du kan sedekahkan? Faktisk, på hver rosenkransen er en veldedig organisasjon, er enhver Takbir en veldedig organisasjon, er enhver tahmid en veldedig organisasjon, er enhver tahlil veldedighet, sendes til ma'ruf er nestekjærlighet, og hindrer den fra å være urettferdig er en veldedig organisasjon, og en av dere blandet (berjima ') med sin kone . er veldedighet "De spurte:" O Allahs sendebud! Hva hvis en av oss kom syahwatnya (samleie med sin kone), og han fikk en belønning i det "Han svarte:" Hva tror du han syahwatnya ventilere på haram, er han ikke får synd? Så også hvis han syahwatnya wreak på en lovlig, da han mottok lønn. "[HR. Muslim]

TAKHRIJ hadither
Hadith er Sahih, fortalt av:
1. Muslim (720 no., 1006).
2. Al-Bukhari i Al-Adabul simplex (nr. 227)
3. Ahmad (V/167, 168).
4. Abu Dawood (5243 nr, 5244).
5. Al-Bazzar i sin Musnad (3917 nr, 3918)
6. Ibn Hibban (nr. 4155 At-Ta'lîqâtul Hisan).
7. Al-Bayhaqi (IV/188).
8. Al-Baghawi i Syarhus Sunnah (nr. 1644).

Sharh hadither
Denne edle hadith inkluderer viktige saker, blant annet:
1. Tillatelsen av qiyas.
2. Tillatte gjerninger som kan være veldedige taqarrub med riktig intensjon.
3. Felt løpet i hans favør.
4. Mange gater godhet der hvis en slave er ikke i stand til å gjøre en tjeneste, så han var i stand til å gjøre godt mot andre, og bortsett fra det. [1]

1. Konkurrerende i FAVOR
I hadith er det argumentet om at Sahaba Radi anhum konkurrerer i hans favør på styrken av deres ånd i å gjøre gode gjerninger og godhet, trist hvis de ikke kan gjøre det gode som er gjort av andre. Fattige mennesker fra deres triste, fordi de ikke kan gi almisser til skatten som gjorde de rike mennesker. De dessverre ikke kan gå til jihad fordi den har ingen lager. Deres situasjon er beskrevet av Allah i al-Koranen. [2]

Allah sier: Og ingen (også synd) på de som kommer til deg (Muhammed), slik at du gir dem et kjøretøy, så du sier: "Jeg fikk ikke et redskap for å ta deg, og de kommer tilbake, blir øyet de var tårer av sorg, fordi de ikke får det de infakkan (til kamp). [At-Tawbah / 9:92]

Salih Salafush er folk som konkurrerer i godhet fordi de forventer paradis, og vi er befalt å følge i deres fotspor konkurrerer i hans favør.

Allah sier: "... Og så bør det være for folk som konkurrerer." [Al-Muthaffifîn/83: 26]

De får ros fra Allah og Hans sendebud, deres rikdom og ære for dem i denne verden og den hinsidige. Det er blant de som har udzur å gjøre en praksis og fritak gitt til ham, og han kom til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa gråt fordi hun ikke var i stand til å gjøre slike gjerninger. Som det ble rapportert av Allah, som profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ut for jihad.

Allah sier: "... Da vendte de tilbake sine øyne streaming med tårer av sorg, fordi de ikke får det de infakkan (til kamp)." [At-Tawbah / 9:92]

I hadith er det også argumentet om at fattige mennesker ønsker å være som de rike i å få belønnet med rikdom almisser. Da profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam påpekt overfor fattige almisse-veldedighet de kunne gjøre. [3]

I en annen hadith av Abu Hurayrah Radi anhu at urfolk innvandrerne kom til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, sa: ". Den rike mennesker har gått med en høy grad av tjeneste og var evig" spurte han: "Hva er ? "De svarte:". De ber vi ber, de raske som vi faster, gir vi almisser de ikke kan, og de frigjøre slavene var vi ikke kunne "Så profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

«أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم, وتسبقون به من بعدكم, ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم?» قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «تسبحون, وتكبرون, وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة». قال أبو صالح: فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا; ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

Vil du lære noe som kan fange folk som har gått før du det, kan du også komme før dem etter deg, og ingen er bedre enn deg, bortsett fra folk som gjør som du gjør? "De sa:" Vil, ! O Messenger of Allah "Han sa også:". Vær deg si rosenkransen (Subhanallah), Takbeer (Allahu Akbar), og Tahmid (Takk Gud) på slutten av hver bønn (fard) 33 ganger "Abu Salih (disse fortellere) sa:" Så ubemidlede folk Muhijirin var det tilbake til profeten og sa: "Dere har hørt den rike hva vi gjør, så de gjør det samme." Da sa profeten: «Det er Guds gave gitt som han vil. "[al-Maida / 05:54] [4]

Også formidle den samme Hadith fortalt noen følgesvenner som Ali, Abu Dhar, Abu Darda ', Ibn Umar, Ibn Abbas, og i tillegg til dem.

Dette betyr at folk er indigent innvandrerne mente at ingen veldedighet unntak av rikdom og de er ikke i stand til å gjøre det, så profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ga nyheten til dem at alle gode gjerninger og gjøre godt med noen form er nestekjærlighet. [ 5]

Som for å konkurrere i å oppnå verdslige gleder er det svært skammelig. . Hvis en tjener overskrider grensen, så er det en årsak ødeleggelse og svakhet [6] Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

... فوالله, ما الفقر أخشى عليكم. ولكني أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم. فتنافسوها كما تنافسوها. وتهلككم كما أهلكتهم

"... Ved Allah! Ikke fattigdom som jeg frykter på deg. Men jeg frykter at verden i avslappet (dilatert) for deg som er utvidet på dem før deg, så du konkurrerer om å få det, som de konkurrerte om å få det. Da verden ble ødelegge deg som det ødela dem. "[7]

2. Dhikr TIL GUD Allmektige er den beste av almisser FOR DEG SELV
Veldedighet fordeler enn eiendommen selv følte eneste skyldige, for eksempel:
Takbir sier: Allahu Akbar (الله أكبر),
Perler sier: Subhan Allah (سبحان الله),
Tahmid sier, Alhamdulillah (الحمد لله),
Tahlil ordene: la ilaha illallah (لا إله إلا الله),
Hauqalah ordene: La illa Billah quwwata haula Wala (لا حول ولا قوة إلا بالله)
Istighfar sier: astaghfirullah (أستغفر الله).
Så er dhikr etter de obligatoriske bønn fem ganger om dagen, noe som er tre ganger istighfar: أستغفر الله, أستغفر الله, أستغفر الله

så les: اللهم أنت السلام, ومنك السلام, تباركت يا ذا الجلال والإكرام

Reading: Subhanallah 33 ganger, 33 Alhamdulillah ganger, Allahu Akbar 33 ganger, og lukket med lesingen:

لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

Tilsvarende dhikr morgen og kveld. Dhikr er i tillegg til den verdifulle veldedighet, også ta bort synder, og som selv-bevaring av djevelen. [8]

Så er gangavstand til moskeen for tilbedelse er veldedighet. Og det er ikke engang nevnt i hadith om bønn, faste, pilegrimsreise, og jihad som almisse. De fleste av de handlinger er bedre enn veldedighet-almisser til eiendommen, fordi hadithene av ovennevnte som svar på spørsmålet om fattige mennesker som spurte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam om noe de kan bruke til å slå sunnah tilbedelse rik med skatter. Å være i obligatoriske handlinger av tilbedelse, de fattige av innvandrere med de rike mennesker blant dem.

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

«ألا أنبئكم بخير أعمالكم, وأزكاها عند مليككم, وأرفعها في درجاتكم, وخير لكم من إنفاق الذهب والورق, وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم». قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «ذكر الله عز وجل»

Vil du at jeg skal forklare dine handlinger var kindest, mest ren i din side konge, den mest heve grader deg, bedre for deg enn infak gull og sølv, og bedre for deg enn du møter dine fiender så du hogge ? halsen og de halshogge deg "Følgesvennene sa:" Hvordan, O Messenger of Allah "Han sa:". Det er dhikr Allah 'Azza wa Jalla "[9]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Den som sa,

لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد, وهو على كل شيء قدير

'Det er ingen gud som har rett diibadahi riktig, men Allah alene, det er ingen partner med ham. Tilhører ham hele hans rike og all ros, og han har makt over alle ting. "

I hundre ganger om dagen så det er lik frigjøre ti slaver, ett hundre og godhet skrevet for ham, hundre feil fjernet fra det, er straffen en festning for ham fra Satan fra midt på dagen til sent på ettermiddagen, og ingen har kommet opp med noe bedre enn hva han førte bortsett fra folk som gjør mye mer av det. "[10]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa også:

«من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد, وهو على كل شيء قدير, عشر مرار كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل».

Den som ytret frasen la ilaha illallah wahdahu La syarîkalah lahul hamdu wa Huwa mulku walahul 'Ala Kulli syai-in Qadir ti ganger, han er som en mann som frigjør sjelen fra de fire avkom av Ismael. "[11]

Det samme ble sagt av Salman Al-Farisi, følgesvennen til den andre og Tabi'in at dhikr er bedre enn veldedighet med en sum penger. [12]

3. Almisse Absolutisert FOR NOEN GODHET
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

كل معروف صدقة = hver godhet er en veldedig organisasjon. [13]

Imam en-Nawawi rahimahullah sa: "Det er, hver godhet som har samme lov med veldedighet i form av belønning." [14], [15]
.
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa om forkorte (oppsummering) bønner når Safar,

«صدقة تصدق الله بها عليكم; فاقبلوا صدقته»

Han er en gudgitt almisser til deg, så ta imot Hans kjærlighet. [16]

Alms være tillegg eiendom av menneskelig godhet oppfattes almisser til dem. Det kan være at i tillegg til skatten veldedighet er bedre enn veldedighet og økonomisk. Alms som dette, for eksempel, enjoining og forbyr det onde, er andre akt en invitasjon lydighet til Allah og forbyr utro ham. Det er definitivt bedre enn veldedighet med rikdom. Inkludert nyttig undervise vitenskap, lese al-Koranen (opptatt), eliminere distraksjoner fra veien, prøver å gi fordeler til andre, avviste fare for dem, muslimer be og be om tilgivelse for dem. [17]

Fra Abu Dhar Radi anhu, spurte han: "O Allahs sendebud! ? Praksis er den viktigste "Han svarte:" ". Tro og jihad i veien for Allah" Jeg spurte: "frigjøre slavene er den beste" Han svarte: ". Frigjøre slaver av sine eiere mest verdifulle og den dyreste" Jeg spurte: "Hvis jeg ikke kan gjøre det" Han svarte: ". du hjelpe mennesker som er dyktige og har gjort for folk som ikke er dyktige" Jeg spurte: "O Allahs sendebud! Hvordan tror du om jeg kan gjøre det meste av arbeidet "Han svarte:". Du holder keburukanmu av mannen, fordi det er en veldedig "[18]

Rapporterte også at andre filer i hadith av Abu Dharr Radi anhu, hvor profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

«تبسمك في وجه أخيك لك صدقة, وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة, وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة, وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة, وإ ماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة, وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة»

Smil til broren din er veldedighet, har du gode og forby fra munkar er en veldedig organisasjon, gi deg instruksjoner til person hvor han tapte er nestekjærlighet, du lede / leder til den svake syn er en veldedig organisasjon, du blir kvitt steiner, torner og bein fra veien er en veldedig organisasjon, og du helle vann i bøtte embermu broren din er veldedighet. "[19]

Fra Abu Dhar Radi anhu at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

«ليس من نفس ابن آدم إلا عليها صدقة في كل يوم طلعت فيه الشمس». قيل: يا رسول الله! ومن أين لنا صدقة نتصدق بها? فقال: «إن أبواب الخير لكثيرة, التسبيح, والتحميد, والتكبير, والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وتميط الأذى عن الطريق, وتسمع الأصم, وتهدي الأعمى, وتدل المستدل على حاجته, وتسعى بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث, وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف, فهذا كله صدقة منك على نفسك »

Ikke en eneste sjel sønn av Adam, men han var nødt til å gi veldedighet hver dag fra soloppgang til begynne å stige igjen. "Spurte," O Allahs sendebud! Hvor vi har en skatt for oss sedekahkan? "Han svarte:« Sannelig dørene av godhet veldig mye. Perler, Tahmid, Takbir, gjør godt og unngå det onde, du blir kvitt forstyrrelser av veien, du spiller med folk som er døve, gi deg veiledning til folk som er blinde, å gi retninger til folk som ber for veibeskrivelse å få endene til å møtes, kjører andre makt lemmer for sultne folk og be om hjelp, og ta opp med din armene styrke for de svake. Alt er kjærligheten fra deg til deg selv. "[20]

4. Amar er ma'ruf nahi munkar almisser
Ord av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: "kommandoer til ma'ruf er nestekjærlighet, og hindrer den fra å være urettferdig er veldedighet."

Gjøre godt og unngå onde er en slags veldedighet som er beskrevet av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam til de fattige innvandrere. Gjøre godt og unngå onde er pemberikan vennlighet mot andre som veldedighet til de som kan være bedre enn en veldedig skatt. Hvordan enjoining ikke kan sies noe bedre enn veldedighet skatten, mens Allah har sagt:

كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

Du (islamsk samfunn) er best Ummah som er født til mennesker, (for deg) fortalt (gjøre) at du gjør bra og hindre den fra å være urettferdig, og dere tror på Allah ... "[Ali Imran / 3:110]

Gjøre godt og unngå det onde har regler og grenser som er etablert sharia. [21]

5. AN BERJIMA '(søndag) med kona ER almisse
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

«... ولك في جماعك زوجتك أجر». قال أبو ذر: كيف يكون لي أجر في شهوتي? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أريت لو كان لك ولد, فأدرك, ورجوت خيره فمات, أكنت تحتسب به?» قلت: نعم. قال: «فأنت خلقته?». قال: بل الله خلقه. قال: «فأنت هديته?». قال: بل الله هداه. قال: «فأنت ترزقه?». قال: بل الله كان يرزقه. قال: «كذلك فضعه في حلاله, وجنبه حرامه, فإن شاء الله أحياه, وإن شاء أماته, ولك أجر»

"... Du berjimâ '. (Søndag) med en kone får en belønning" Jeg spurte: "Hvordan kan jeg bli belønnet med en ventil syahwatku?" Da profeten sallallaahu' alaihi wa sallam sa: "Hva tror du, hvis du har et barn da han fylte ? baligh og du forventer godhet, men han døde, forventer du en belønning for det "svarte jeg:". Ja "Han sa: 'Har du som skaper den" Abu Dhar sa: «Selv den Gud som skapte det." Han spurte : "Gir du en anelse" Abu Dhar sa: ". Selv Gud som ga ham instrukser" Han spurte: "Er du gi næring til ham?" Abu Dhar sa: "Selv Gud som ga ham næring." Han Han sa: "Det er derfor plass sperm på en lovlig og bort fra haram. Hvis Allah villet, brakte han ham og vil Allah, snudde han den av, du blir belønnet. "[22]

Imam Nawawi rahimahullah sa: "I denne hadith er det argumentet om at saken kan være tillatt samsvar med riktig intensjon. Jima "(søndag) kan være en tilbedelse hvis han har tenkt å oppfylle rettighetene til sin kone, sammen med en god måte av Allah befalte eller for å holde seg selv og sin kone fra å falle til en ulovlig handling, eller tenkning (fantasere) ting forbudt, eller ønske om det, eller det andre ". [23]

6. ONE HUSBAND til hans kone levende er å gi almisser
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

«نفقة الرجل على أهله صدقة»

Leve en mann til hans familie (kona) er en veldedig organisasjon.
I en rapport fortalt av Muslim,

«وهو يحتسبها»

Og han forventer belønning fra Allah.
Være i en av historie al-Bukhari nevnte,

«إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة»

Hvis en mann til å forsørge familien sin i en tilstand forventer belønning fra Allah, så er det veldedighet for ham. "[24]

Dette indikerer at en mann bli belønnet for en levende til sin kone hvis han hadde ventet belønning fra Allah, som finnes i hadith av Sa'd ibn Abi Waqqas Radi anhu at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

«... ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله, إلا أجرت بها, حتى اللقمة تجعلها في في امرأ تك »

"... Og det er ikke den du berinfak infak forventning av Guds ansikt med det, men du blir belønnet med en munnfull mat før du løfter inn i munnen på din kone." [25]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

أفضل دينار ينفقه الرجل: دينار ينفقه على عياله, و دينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله, و دينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله عز وجل.

Den beste diinfakkan dinar dinar dinafkahkan noen er noen til hans familie. Dinar dinafkahkan noen å fi sabilillah kjøretøy. Og dinar dinafkahkannya noen for hans venner fi sabilillah 'Azza wa Jalla. [26]

Abu Qilabah rahimahullah sa som fortalt Hadith, "Start med folk som er i åket. Er det noen større belønning enn de som berinfak til de pårørende som fortsatt lite som Allah bevare sin ære (fra tigging) ham og berike den med ham? "

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa også:

«... وإن نفقتك على عيالك صدقة, وإن ما تأكل امرأتك من مالك صدقة»

"... Og sannelig nafkahmu til folk som er i åk er nestekjærlighet og hva de spiser din kone ut av skatten din er veldedighet." [27]

I en annen beretning, vedlikeholdet som kreves i den hensikt å søke Guds ansikt Allmektige.

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

«دينار أنفقته في سبيل الله, و دينار أنفقته في رقبة, ودينار تصدقت به على مسكين, ودينار أنفقته على أهلك; أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك»

Dinar infakkan du i veien for Allah, en dinar som du infakkan å frigjøre en slave, en dinar som du sedekahkan for de fattige, og dinar som du infakkan for familien din, er den største belønning som du infakkan dinarer for din familie. "[28]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa også:

«ما من مسلم يغرس غرسا, أو يزرع زرعا, فيأكل منه طير, أو إنسان, أو بهيمة; إلا كان له به صدقة»

Det er en muslimsk plante og så frø så spist av fugler, eller mennesker, eller dyr, men med det å være en veldedig for ham. "[29]

Alle de ovennevnte hadith viser at alle veldedighet der dyrkere og frø såmann men uten den hensikt belønning skjønt. Tilsvarende profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: "Hva tror du, hvis han setter den på den urene, enten han er skyldig? Likeledes, hvis han setter den på en lovlig, da han fikk belønning, "antyder også at mannen bli belønnet for sin seksuelle forhold med kona, men uten intensjon, fordi folk som skrus hans kone er som et frø planter i bakken og styre den. Denne uttalelsen er holdt av noen forskere. Noen forskere funnet assosiert med en oppriktig intensjon, som hver veldedighet vil bli belønnet med oppriktige intensjoner. Allah vet best.

Inkludering intensjon er også styrket gjennom Guds ord Allmektige:

لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما

Det er ingen godhet for sine mange hemmelige samtaler, hemmelige samtaler bortsett fra de som har (folk) veldedighet, eller å gjøre godt eller å skape fred mellom mennesker. Den som gjør at søker gleden av Allah, skal vi gi ham vil være en stor belønning. "[An-Nisa '/ 4:114]

Alle gjerninger i verset over er referert til som en tjeneste og ikke får belønning, men med oppriktige intensjoner.

7. BRUKE BOLEHNYA qiyas (analogi)
Ord Han sallallaahu 'alaihi wa sallam: "Hva tror du om han syahwatnya ventilere på haram, er han ikke får synd? Så også hvis han syahwatnya vent på halal, er det en belønning for ham. "

Imam Nawawi rahimahullah sa: "I denne hadith er det argumentet om bolehnya bruk qiyas, og det er den oppfatning av alle lærde og ingenting bortsett menyelisihinya Saxon zhahiriyah." [30]

Ifølge forskere Usul, er qiyas lov sammenlignes med hendelser som ingen nash (forslaget) med andre eksisterende lover nashnya hendelse fordi det er likheter illat (fordi) loven i to hendelser.

Qiyas tar fjerdeplassen i en proof-bevis Shari'ah etter al-Koranen, Sunnah, og ijma '. Qiyas finnes i hadith tekstene vi diskuterer, ifølge forskere fra Usul fiqh kalles qiyas motsatt. Det er, sett en juridisk motstander av noe på grunn av hans illat motsetninger. [31]

Har Sahih i Sahih Muslim, [32] fra waqi ', sa han: «Profeten sallallaahu' alaihi wa sallam sa. Og Ibn Numair sa: «Jeg hørte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

من مات يشرك بالله شيئا دخل النار

Som døde i en stat til Allah så han kommer til helvete.

Og jeg sa: "Hvem døde i en tilstand til Allah om at han kommer til himmelen."

FAWAID hadither
1. Følgesvennene alltid skynde og konkurrere i å gjøre gode gjerninger.
2. Friends bruke sin eiendom i alle fall der det er god i denne verden og den hinsidige, dvs. de gir veldedighet til ham.
3. Rettferdige gjerninger gjort av kroppen slik som bønn, faste, kan gjøres av de fattige og rike mennesker.
4. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam åpne dørene godhet for de fattige.
5. Gode gjerninger i denne hadith er en veldedig organisasjon, men veldedighet er obligatorisk, og det er ingen sunnah, det er nyttig for andre, og det er gunstig bare for deg selv.
6. De beste almisser som en gjort for seg selv er dhikr av Allah.
7. At følgesvennene har en sak dersom det umulige, så de spurte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.
8. Inkluder meninger med argumenter som å spre kunnskap, da dette kan bidra til aksept av sannheten, og er mer dypt forankret i hjertene til folk som har vært utsatt for ansvar. Derfor bør de lærde ikke føler trang hjerter da de ble spurt om argumentet.
9. Omfanget av nåde Allah og de mange dører av godhet.
10. Islam er en enkel religion.
11. Dyd av de rike som er takknemlig og nestekjærlighet og i kraft av de fattige som er tålmodig og venter en belønning.
12. Rike og fattige ble beordret til å utføre sine plikter og forlate de tingene forbudt Shari'ah.
13. Dyd av Sahaabah folk som er ivrige etter å gjøre alt du kan komme nærmere Allah 'Azza wa Jalla.
14. Nødvendigheten av å gjøre godt og unngå det onde. Loven fard Kifaya.
15. Case skikker og ting som kan være tillatt dersom lydighet og tilbedelse med riktig intensjon.
16 år. Hengende ut og gjøre gode gjerninger for sine koner, inkludert gjerninger for å komme nærmere Allah.
17. En Jima "(søndag) med sin kone, inkludert veldedighet og bli belønnet.
18 år. Sørge for en mann og kone, barn, og personer under deres pårørende får en stor belønning.
19. Dette hadith setter bolehnya qiyas.
20. Den gode måten å undervise profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.

[Kopiert fra Sunnah Edition magasinet 06-07/Tahun XIII/1430H/2009M. Utgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Faks 0271-858196]


Ber Rensing, dhikr, Charity, og Patience



Av
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas


عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطهور شطر الإيمان, والحمد لله تملأ الميزان, وسبحان الله والحمد لله تملأن أو تملأ ما بين السماء والأرض, والصلاة نور, والصدقة برهان, والصبر ضياء, والقرآن حجة لك أو عليك, كل الناس يغدو: فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ». رواه مسلم

Abu Malik al-Harith bin 'Asim al-Ash'ari Radi anhu, sa han, "Messenger of Allah sallallaahu' alaihi wa sallam sa Rensing er en del av troen, Alhamdulillah (ros for å være Allah) møter skalaer. Subhanallah (Most hellige Gud den allmektige) og Alhamdulillah (ros for å være Allah) både møte mellom himmel og jord, er bønn lys, er nestekjærlighet en anelse, pasienten er lys, og al-Koranen er et bevis for deg. Hver menneskelige handlinger:. Man selger henne da memerdekakannya eller ødelegge det "Fortalt av Muslim.

TAKHRIJ hadither
Hadith er Sahih, fortalt av:
1. Muslim (nr. 223).
2. Abu 'Awaanah (I/223).
3. Ahmad (V/342, 343-344).
4. Ad-Darimi (I/167).
5. At-Tirmidhi (nr. 3517).
6. An-Nasa-i (V/5-8) og i "Amalul Yaum wal Lailah (168 no., 169).
7. Ibn Majah (nr. 280).
8. Ath-Mu'jamul Tabaraani i al-Kabir (3423 no., 3424).
9. Al-Bayhaqi i as-Sunanul Kubra (I/42) og i Syu'abul tro (2453 nr, 2548).
10. Ibn Mandah i Kitab ul Iman (nr. 211).
11. Ibn Hibban (nr. 841-at-Ta'lîqâtul Hisan).
12. Ibn Nasr al-Marwazi i Ta'zhîm Qadrish Salah (435 no., 436).
13. Al-Lâlikâ i Sharh Usul-i I'tiqâd Ahlis Sunnah Wal Jama'ah (nr. 1619).
14. Al-Baghawi i Syarhus Sunnah (nr. 148).
Dette hadith Nashiruddin klassifisert som saheeh av Shaykh Muhammad al-Albani i Sahih al-Jâmi'ish Sagheer (925 no., 3957) og Takhrîj Musykilatil Faqr (nr. 59).

Sharh hadither
1.BERSUCI er en del av TRO
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: "Rensing er halvparten av tro."
De lærde skilte på betydningen av ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, "Rensing er halvparten av tro," følgende detaljer:

1. Noen forskere tolker ordet av rensing hans i Hadith som forlater synder, som Allah sier: إنهم أناس يتطهرون "... de er de som anser seg selv ren." (Al-A'raf / 7:82 ), Hans Ord, وثيابك فطهر "Og rense klærne." (al-Muddatstsir/74: 4), og Hans Ord, إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين "Sannelig, elsker Allah dem som omvender seg og elsker dem som renser seg selv. "(al-Baqarah / 2:222)

2. Meninger jumhur Ulama av rensing i ovennevnte hadith er rensing av hadats med vann eller med Tayammum. Derfor Imam Muslim start ved å utstede denne hadithen i kapitlene Wudu ", som utføres av Imam an-Nasa-i, Ibn Majah, og dessuten begge. Det er forskere som sier at betydningen av denne hadithen er tro på bønn, som nevnt Allah sier: وما كان الله ليضيع إيمانكم "Og Allah kaster ikke bort din tro ..." (al-Baqarah / 2:143). Definisjonen av tro er bønn i verset du står overfor Baitul Maqdis. Hvis hva som menes med tro er bønn, så bønn ikke blir akseptert, med unntak av rensing, og dermed være en renselse at halvparten av tro i denne sammenheng. Denne tolkningen er sitert fra Muhammed ibn Nasr al-Marwazi i Kitâbush Salah (. I/435, ingen 442) fra Ishaq ibn Yahya ibn Rahawaih av Adam at han sa om betydningen av deres ord: "Sannelig jeg vet er vitenskap, og jeg vet ikke, feil en av dem er en halvdel vitenskap. "

Ibn Masud Radi anhu sa, "Tålmodighet er halvparten av tro og tro er tro helt." Ved tro innebærer en holdning av arbeider forpliktelser og la de tingene som er forbudt, da det ikke kan oppnås med mindre alle tålmodig, og deretter vente en halv tro. Det samme sies om Wudu "som han er halve bønn. [1]

3. I denne hadith nevnt Wudu 'del av tro, som nevnt i historien om Imam Ahmad, Nasa-i, at-Tirmidhi, Abu Awaanah, Ibn Majah, og Ibn Nasr al-Marwazi med lafazh:

إسباغ الوضوء شطر الإيمان ...

"Perfeksjonere renselse" er en del av troen. "

Så, 'er en del av tro, og det sies også at Wudu' Wudu er en del av bønnen fordi bønn slette synder og feil på betingelse Wudu 'er gjort helt bra. Derfor "er halve bønn i denne sammenheng, [2] som nevnt i Sahih Muslim fra 'Wudu Uthman ibn Affan Radi anhu fra profeten sallallaahu' alaihi wa sallam sa:
"Det er ikke en muslim, deretter avgrense rensing rensing krevde ham, så be fem ganger, men bønnene blir viskelær (feil) mellom bønnene er." [3]

I historien sallallaahu 'alaihi wa sallam han også nevnt:
"Han perfeksjonert Wudu 'som Allah befalt Jallakepadanya, så bønnene er obligatoriske viskelær (feil) mellom bønnene er." [4]

Bønn er også en nøkkel til himmelen og Wudu 'bønn er nøkkelen. Hver av bønn og Wudu 'er fordi dibukakannya himmelens dører, [5] som nevnt i Sahih Muslim fra' Uqbah ibn Amir Umar strålebehandling som hørte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Det er ikke et muslimsk wudoo' og fikse Wudu ' henne da be to raka'at med hjerter og hennes ansikt i andre raka'at, men himmelen blir obligatorisk for ham. "[6]

Hvis Wudu 'og to setninger trosbekjennelse krever åpne himmelens dører, så wudoo' er halve troen på Allah Jalladan Hans sendebud sallallaahu 'alaihi wa sallam i denne sammenheng.

I tillegg Wudu 'inkludert den skjulte natur tro som ikke passet, men av de troende, [7] som finnes i hadith Tsauban Radi anhu fra profeten sallallaahu' alaihi wa sallam han sa:
"... Ingen som bevarer wudoo 'bortsett fra en troende." [8]

2. FOR GUD til DOS dhikr Allmektige.
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: "Alhamdulillah (ros for å være Allah) møter skalaer, Subhan Allah (den Allmektige Allah hellig) og Alhamdulillah (ros for å være Allah) både møte mellom himmel og jord .. . "

Dette er nøling fra lafazh hadith fortellere. I muslimsk historie, uttalte en-Nasa-i, og Ibn Majah:

«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».

"Tasbih og takbir himmelen og jorden."

De hadithene er fire setninger oppsummerer dyd som er de beste gode ord, dvs. Subhanallah, Alhamdulillah, la ilaha illallah, og Allahu akbar.

• Ros
Den Praise deretter hele hadith eksperter er enige om at dommen oppfyller skalaer. Noen sier at dommen som permisalan, og dens betydning hvis Alhamdulillah formet organer, må det oppfylle skalaene. Det er en annen sier at Allah legemliggjøre alle gjerninger og ord mann inn i kroppen som kan sees og veies på dommedag, som profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:

اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه. اقرؤوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران, فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان, أو كأنهما فرقان من طير صواف. تحاجان عن أصحابهما. اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذ ها بركة, وتركها حسرة, ولا تستطيعها البطلة

Les al-Koranen som faktisk det vil komme på dommedagen som giver av forbønn til sine lesere. Les az-zahrawain (to blomster): [9] al-Baqarah og bokstaver Ali 'Imran fordi de kommer på oppstandelsens dag som to skyer eller skygge eller to som to grupper av fugler sprer sine vinger for å forsvare sine lesere. Les brevet al-Baqarah fordi pick ble velsignet og forlate er et tap, og trollmenn kan ikke slå den. "[10]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "De to setningene av en kjær (Allah) Nåderike, vekten på skalaen, og lys i munnen (ie) subhânallâhi wa bihamdihi, subhânallâhil' azhîm." [11]

• Subhanallah
Den Subhanallah, deretter rapporten fortalt av Muslim,

«سبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض».

"Subhanallah og Alhamdulillah de møter eller tilfredsstille himmelen og jorden ..."

Fortellere er i tvil om hva fyller himmelen og jorden: hvis to setninger eller en av dem? I historien om en-NASA-i og Ibn Majah nevnt,

«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».

Tasbih og Takbir fylte himmelen og jorden

Historien er lik historie muslimer, men hva betyr det at den andre setningen er himmelen og jorden, eller om noen av dem? Det kan skje. I hadith av Abu Hurayrah Radi anhu og andre bemerket at forstørrelsen er mellom himmel og jord møtes.

Men klart, perler uten forstørrelse det har fordeler som nevnt i hadith til Ali ibn Abi Talib Radi Omar, Abu Hurayrah Radi anhu, Abdullah bin 'Amr Radi anhu, og en mann fra Bani Sulaym at rosenkransen er halve vekten og Alhamdulillah møter skalaer.

Hvorfor, takk Gud Tahmid ord som bekrefter all ros tilhører Allah, inkludert alle attributtene perfeksjon bekreftelse for ham. Mens rosenkransen er å rense Allah fra alle mangler, skam og uførhet. Påstanden var mer perfekt enn ansvarsfraskrivelsene. Derfor trenger perlene ikke kommer alene, men kombinert med noe som viser sin perfeksjon. Noen ganger perler kombinert med al-hamdu (ros), som sa: "Subhânallâhi bihamdihi wa", eller si "Subhânallâhi wal Hamdulillâh." Noen ganger perlene er kombinert med en av Asma Allah som viser majestet og storhet, for eksempel "Subhânallâhil 'Azhîm. "Hvis hadith av Abu Malik Radi anhu viste at mellom himmel og jord møtes er en samling av perler med Takbir, så problemet er åpenbar. Imidlertid, hvis det betydde at hver av kulene og takbir den møter himmelen og jorden, så skalaene bredere enn himmelen og jord. Så, hva fyller skalaene større enn det som møter himmelen og jorden. [12]

• Takbeer (Allahu Akbar)
Den Takbir, uttalte da i hadith av Abu Hurayrah Radi anhu og en fra Bani Sulaym at Takbeer av himmelen og jorden møtes. Å være i hadith til Ali ibn Abi Talib Radi anhu uttalt at takbir med tahlil (la ilaha illallah) fylle himmelen og jorden og det som er mellom dem. [13

• tahlil (la ilaha illallah)
Den tahlil kurs deretter kom til Allah Azza wa Jallatanpa hindringer. [14] Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa,

ما قال عبد: لا إله إلا الله مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنبت الكبائر

En tjener er ikke å si La ilaha illallâ med oppriktighet, men himmelens dører åpne for ham før dommen utløper i Throne som store synder utstøtt. "[15]

Det er en forskjell i oppfatning om hvilken som er den viktigste setningen: en setning eller frase Alhamdu tahlil? Forskjeller i oppfatning om saken reist av Ibn 'Abd al-Barr rahimahullah og mye mer.

An-Nakha'i rahimahullah sa, "De lærde fant setning Alhamdu er den mest dobles (belønning)."

ATS-Tsauri t sier: "Ingen flere ord dobles (belønning) enn Alhamdulillah."

Alhamdu (ros) all fullkommenhet innebærer aksept for Allah, inkludert monoteisme. [16]

3. Nødvendighet troende til AL-Mizan (Amal skjell på dagen)
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: "Meet the vekter."
Ahlus Sunnah mener om håndheving av al-Mizan (skala) og åpningen av veldedighet poster. Ifølge Mizan språk betyr en enhet som brukes til å måle ting basert på tunge og lette (balanse). Mens det er kjent, er Mizan noe som Gud den allmektige sette den på dommedagen for veiing gjerninger hans tjenere, som har blitt påpekt av al-Koranen, Sunnah, og ijma 'Salaf. [17]

فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون

Noen vekter (gode gjerninger) det, og de er de som er heldige. Den som lette vekten (godhet) det, så de er de som skader seg selv, vil de forbli i helvete. "[Al-Mukminûn/23 :102-103]

Mizan har i hovedsak to blad skalaer. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
"Sannelig Allah Azza wa Jallapada dommedag vil spare noen fra fellesskapet mitt til hele skaperverket. Så la ham 99 notater (synder begått), hver av postene som avstanden øyet kan se. Da Allah sier: "Er det noe du nekte fra denne posten? Er det skytsengler og opptakeren gjør urett mot deg? "Han svarte:" Nei, min Herre! "Allah sier:" Har du en grunn? "Han svarte:" Nei, min Herre! "Allah Azza wa Jalla sa: "Det er sant, faktisk, har du godhet i oss, og du vil ikke bli dizhalimi dag." så utstedt bithâqah (et bein) leser "أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أن محمدا رسول الله" og Gud Allmektige sier: "Bring skalaer veldedighet." svarte han, "Hvordan kan dette kortet med notater veide synd!" Allah sier: "Visst er du vil ikke dizhalimi." Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa, "Så poster (gjerninger) ble plassert på den ene siden av balansen og bithâqah blad (la ilaha illallah kort peiling) i balansen forlater den andre, så notatene ble tapt og bithâqah tyngre, så det er ikke noe mer alvorlig enn Navnet Allah. "[18]

Konklusjoner fra ABOVE NASH-NASH er:
1. Mizan nødvendigheten av tro som hele veldedighet tjenere vil bli veid på oppstandelsens dag. Mizan er viktig og har to blad skalaer. Og antall Mizan at mye hver person har sin egen Mizan. Tekster viser også at mannen selv ville bli veid.

2. Ikke for å være mentakwîl tekster om nødvendigheten av tro på Mizan urimelige begrunnelse som noen mentakwîlnya dem og bli rettferdighet og dom.

3. Mizan var etter alle menneskelige gjerninger bli dømt på dommens dag. [19]

4. Bønn er lys
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: Bønn er lyset
Lyset er noe som brukes som en lommelykt i mørket, slik at vi kan skille mellom fordeler og ulemper, og så får vi en anelse om hva vi ønsker. Tilsvarende vil hvis bønn jobbet som tjener Allah befalte passere lys av veiledning i hjertet og gjøre det som al-Furqan (forskjell) for å gjøre den i stand til å skille mellom rett og løgn [20] Allah sier.:

إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

"... Sikkert bønn begrenser fra skammelige og urettferdige gjerninger ..." [al-'Ankabût/29: 45]

Bønn er den absolutte lys. Derfor er bønnen betinget øyne rettferdige, [21] som akseptert i disse uttalelsene fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: "... Og luften gjorde mine øyne i bønn" [22]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
"O Bilal! Iqamatlah for bønner og trøste oss med ham "[23]

5. Almisser er et klart bevis
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: Charity er bevis
Burhan er sollys. Fra dette kalles et sterkt bevis Burhan fordi deres argument er veldig klar. Tilsvarende almisser, er det bevis for sannheten av tro og beredskap, og er et tegn på sødme og smak av tro.

Hvorfor, er elsket skatten gjerrig med hennes sjel og ånd. Så hvis livet ble ekskludert fordi Gud la eiendommen k, så det viser sannheten om hans tro på Allah, løfte, og hans trusler. Derfor araberne er motvillige til å betale zakat etter profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, og de kjempet med Abu Bakr as-Siddiq Umar Radi det. Bønn, så vel som bevis for sannheten av en persons islam. [24]

6. Tålmodighet er en stråle
Som for pasienten, er det Dhiya '(lys). Dhiya 'som inneholder lyset er varmt og brennende som solen. I motsetning til den rene måneskinn skinnende lys, men ikke brenne. Allah sier:

هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا

Han er den som gjør at sola skinne og månen lyser ... [Yûnus/10: 5]

Herfra, forklarer Allaah at naturen av sharia er Dhiya Alaihissallam Moses '(lys), som hans ord: "Og ja, vi har fått til Musa og Harun al-Furqan (Torah) og belysning, samt undervisning for de rettferdige. "[al-Anbiya '/ 21:48]

Selv om det er nevnt at i Toraen er det Nur (lys) som Allah har talt: «Se, vi senke Toraen, i det (noen) veiledning og lys ..." [al-Maida / 05:15]

Men de fleste av sharia Barn av Israel er adh-Dhiya '(lys) fordi det er det sjakler og tung last.

Og Allah mensifati sharia Profeten Muhammad sallallaahu 'alaihi wa sallam at han var Nur (lys) fordi det er det justering og letthet. Allah sier:

قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين

... Faktisk har det kommet til Guds lys, og boken beskriver. "[Al-Maida / 05:15]

Fordi pasienten er veldig tungt for sjelen, en kamp mot lidenskaper, og holde av alle begjær, er pasienten Dhiya '(lys). Opprinnelig betydningen av ordet tålmodighet er språket av forvaring.

Tålmodighet er prisverdig mange typer og variasjon, blant dem:
1. Tålmodighet i å utføre lydighet til Allah.
2. Tålmodighet i bort fra synd og syndere til Gud den allmektige.
3. Pasient med skjebnen Allah smertefullt.

Tålmodighet i å utføre lydighet og tålmodighet fra forbudte ting bedre enn en pasient med en smertefull skjebne. Dette bekreftes av Salaf generasjon, blant dem Said bin Jubair anhu Radi, strålebehandling anhu Maimun bin Mihran, og i tillegg til dem. [25]

Den beste typen pasienten er faste. Fordi faste samle tre typer tålmodighet. Fasting er å være tålmodig i å utføre lydighet til Allah og unngå umoralsk tålmodighet på Allah. Tjener forlot hele syahwatnya fordi Allah ønsker eller kan bli invitert til umoralske handlinger. Derfor er det nevnt i hadith. "Sannelig, Allah sa: 'Alle gjerninger Adams etterkommere er hans barn, bortsett faste, fordi fasten er mine og jeg var tilbake. Han forlot begjær, mat og drikke for meg. "[26]

Inne er det også en fastende pasient med en smertefull skjebne fordi fastende person til å føle tørst og sulten. Derfor kalte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam Ramadhan måneden tålmodighet, [27] Han sa, "Fasting i tålmodighet og tre dager i hver måned er faste gjennom hele året." [28]

Folk som er pasienten vil bli gitt en stor belønning. Allah sier: "... Bare de som er tålmodige en forbedret belønning uten grenser." [Az-Zumar/39: 10]

7. Al-Koranen er beviset på Allah på hans tjenere
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: al-Koranen er et bevis for deg eller mot deg

Allah sier:

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

Og vi sende ned av al-Koranen (noe) en budgiver og en nåde til dem som tror, mens for den uretten (Al-Koranen som) vil bare legge til tapet. [Al-Isrâ/17: 82]

En av Salaf Ulema sa, "Man kan ikke sette seg ned med al-Koranen og da hun sto opp fra henne er trygge, men han må være heldig eller tapere." Da han leste avsnittet ovenfor. [29]

Den som lærer lite fra al-Koranen og praktisere de forpliktelser de inneholder, avstå fra det han forbyr, og stopper ved grensen til al-Koranen vil være en advokat og leverandør for forbønn henne på oppstandelsens dag. [30 ]

Den som praktiserer ikke al-Koranen, men han leste det bare å søke etter en velsignelse, eller lese den til de døde, eller åpne visse hendelser med ham, da al-Koranen vil være en tiltale for ham på dommedagen foran Allah Azza wa Jalla [31] Ibn Masud Radi anhu sa:. Al-Koranen er giveren av forbønn ble gitt rett til å gi en begrunnet forbønn og debattant. Den som satte al-Koranen foran ham, så al-Koranen føre ham til himmelen. Den som satte den bak ryggen hans, så al-Koranen trukket ned til helvete. "[32]

Ibn Masud Radi anhu sa også: "På dommedagen al-Koranen importert, så al-Koranen gir forbønn for dem som leser den, og fører til himmelen, eller å være vitne til det,. Så dratt til helvete" [ 33]

8. Det er et bredt spekter av menneskelig streben
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: Hvert menneske handling: Den ene er å selge henne da memerdekakannya eller ødelegge

Allah sier:

ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها

Av sjelen og perfeksjon (skapelse), det da han inspirerer ham (street) kriminalitet og fromhet, virkelig heldige som mensucikannya (sjel), og det tapte i rotet. "[Asy-Syams/91 :7-10]

Dens betydning er svært heldige som rense sine sjeler ved å adlyde Allah og faktisk tapere som forurenser sin sjel ved å gjøre umoralske gjerninger. Så, lydighet rense sjelen og rengjør den slik at den blir høy med ham, å være syndige mennesker og dempe forsøpling slik at det blir lav, inntil han være som noe dipendamkan i bakken.

Dette kapitlet hadith indikerer at ethvert menneske er det et forsøk på å ødelegge ham eller løslate ham. Den som prøvde å adlyde Allah, så han selger seg til Allah og Hans memerdekakannya av Allah, og den som prøvde å gjøre umoralsk å Allah, så han har solgt seg til ydmykelse og menjerumuskannya i synd som forårsaket det blir Allah vrede og straff [34] Allah sier:. (som betyr): "Sannelig Allah kjøpt fra de troende, både seg selv og sin eiendom ved å gi et fristed for dem. De kjemper i Allahs vei, slik at de drepe eller bli drept, (som) den sanne Guds løfte i Toraen, evangeliet, og al-Koranen. Hvem er bedre enn Allah for å holde sitt løfte? Deretter glede på kjøpet som dere gjorde det, og det er derfor at den store seieren. "[At-Tawbah / 9:111]

Allah sier: "Og menneskeheten er det folk som kjøper (kostnader) seg til å søke gleden av Allah ..." [al-Baqarah / 2:207]

I asken-Shahîhain fra Abu Hurayrah Radi anhu, som sa: "Når Allah وأنذر عشيرتك الأقربين verset" Og advare slektninger-kin (Muhammed) det nærmeste. "(Ash-Syu'arâ / 26:14), Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم من الله شيئا, يا بني عبد المطلب! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم من الله شيئا, يا عمة رسول الله! يا فاطمة بنت محمد! اشتريا أنفسكما من الله, لا أملك لكما من الله شيئا

Alle O Quraysk! Kjøp dere fra Allah, fordi jeg er ikke det minste i stand til å forsvare deg før Allah. O Banu 'Abdul Muttalib! Jeg er ikke det minste i stand til å forsvare deg før Allah. Kjære tante Rasullah sallallaahu 'alaihi wa sallam! O Fatima bint Muhammed! Kjøp deg selv du to av Gud den allmektige, kan jeg ikke forsvare dere begge i nærvær av Gud den Allmektige. "[35]

I en rapport fortalt av Muslim at han kalte Quraysh slik at de var kommet sammen, nevner han dem i generell og spesiell, og sa: O Banu Ka'b bin Lu-ai! Vennligst spare deg selv fra helvete. O Banu Murrah! Vennligst spare deg selv fra helvete. O Banu 'Abdi Shams! Vennligst spare deg selv fra helvete. O Banu 'Abdi Manaf! Vennligst spare deg selv fra helvete. O Banu Hashim! Vennligst spare deg selv fra helvete. O Banu 'ABIL Muttalib! Vennligst spare deg selv fra helvete. O Fatima! Vennligst spare deg selv fra helvete, fordi jeg ikke kan forsvare deg selv i nærvær av Gud den Allmektige. "[36]

Flere generasjoner av Salaf kjøpe dem fra allmektige Allah med sin rikdom. Blant dem er de som gir veldedighet til hele eiendommen, for eksempel Muhammad ibn Abi Habib. Blant dem er det en veldedighet med et par stykker av sølv, er det en veldedighet med en dato. Blant dem var det alvorlige i rettferdige gjerninger og sier: "Egentlig gjør jeg for min befrielse."

Al-Hasan rahimahullah sa, "De troende i verden er som en fange som prøvde å komme seg løs. Han føler seg ikke trygg fra noe opp for å møte Gud den allmektige. "[37]

Muhammad ibn al-Hanafiyyah rahimahullah sa: "Sannelig, Allah skapte himmelen som prisen for deg selv. Så selger du deg selv med andre enn himmelen. "[38]

FAWAID Hadith
1. Tro er et ord og handling, som øker med lydighet og avtar med ulydighet.
2. Dyd av renhet med Wudu ', bader eller Tayammum.
3. Rensing er halvparten av tro.
4. Dyd Wudu "i en tilstand av legitim islamsk bønn.
5. Ber om multiplisere dhikr.
6. Veldedighetsorganisasjoner tjenere vil bli veid på oppstandelsens dag, ingen vekter godhet og det er lys.
7. Tro på Mizan er obligatorisk og blader Mizan har to skalaer.
8. Dyd perler, Tahmid, og tahlil.
9. Spør etter formere bønner og fortsette å be fem ganger om dagen i henhold til eksempelet av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.
10. Bønn er et lys for folk som gjør det, lyset i verden og i det hinsidige.

Marâji '
1. Al-Koranen og terjemahnya.
2. Abu al-Musnad Ya'la Mushili.
3. Sharh Sahih Muslim Nawawi lin.
4. Faith Kitab ul li Ibni Mandah og bøker nevnt i begynnelsen takhrîj hadith.
5. Jâmi'ish Sahih al-Sagheer, et verk av Imam Shaykh al-Albani.
6. Takhrîj Musykilatil Faqr, av Imam Shaykh al-Albani.
7. Al-Wafi Arba'în en-Fi Syarhil Nawawiyyah, av Dr.. Mustafa al-Bugha og Muhyidin Mustha.
8. Syarhul Arba'în en-Nawawiyyah ved Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.
9. Bahjatun Nâzhirîn Sharh Riyâdhish Righteous, etter Shaikh Salim bin 'Eid al-Hilali

[Kopiert fra Sunnah Edition magasinet 03/Tahun XIII/1430H/2009M. Utgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Faks 0271-858196]


Godhet og synd


Av
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas

عن النواس بن سمعان الأنصاري, قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم, فقال: البر حسن الخلق, والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس. (رواه مسلم) وعن ثعلبة الخشني قال: قلت: يا رسول الله, أخبرني بما يحل لي و يحرم علي? قال: فصعد النبي صلى الله عليه وسلم وصوب في النظر, فقال: البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب, والإثم ما لم تسكن إليه النفس ولا يطمئن إليه القلب, وإن أفتاك المفتون

Fra en-Nawwâs bin Sam'an Radi anhu, sa han: "Jeg spurte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam om dyd og synd, da han sa:« Dyd er god moral og synd er det som gjør Concern (gratis) hjerte og du ikke liker å bli sett (kjent) av folket. "[HR. Muslim]

Og fra Abu al-Khusyani Tsa'labah, sa han: Jeg sa, "O Allahs sendebud! Forklar hva som er halal og haram for meg. "Han sa," Dyd er hva er det som gjør livet rolig og finne hjerter gjør tilfredshet. Og synd er det som gjør sjelen ikke fredelig, rolig og omsorgspersoner til tross fatwa berfatwa deg. "[HR. Ahmad] [1]

TAKHRIJ hadither:
Hadith an-Nawwâs bin Umar Radi Sam'an Sahih, fortalt av:
1. Muslim nei. 2553 og denne lafazhnya.
2. Ahmad IV/182.
3. At-Tirmidhi no. 2389.
4. Ad-Darimi II/322.
5. Al-Bukhari i al-Adabul simplex no. 295, 302.
6. Ibn Hibban no. 398-at-Ta'lîqâtul Hisan.
7. Al-Hakim II/14.
At-Tirmidhi sa: "Dette hadith er hasan saheeh." Og al-Hakim sa: "Dette hadith Sahih isnad (saheeh isnaad)."

Hadith av Abu al-Khusyani Tsa'labah Sahih, fortalt av:
1. Ahmad (IV/194)
2. Ath-Tabaraani i al-Kabir Mu'jamul XXII / no. 585.
Se Sahih al-Sagheer Jâmi'ish no. 2881

Sharh hadither
Det ble fortalt at Ibn Mas'ood Radi anhu at han sa:

إن الإثم حواز القلوب, فما حز في قلب أحدكم شيء فليدعه

Skylden er et inntrykk i hjertet. Hvis det var noe som gjorde inntrykk i hjertene en av dere så avreise. [2]

Hadither inneholder over tolkninger av godhet og synd. Og noen av disse hadith inneholder ca halal og haram. I hadith av Ibn an-Nawwâs Sam'an, profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam tolke godhet med god moral.

1. DEFINISJONER البر "AL-Birru" (GOD)
Al-Birru betyr ath-thâ'ah vask shidq (lydighet og ærlighet). Den geistlige sa al-Birru kan meningsfull koble slektskap, vær forsiktig, inviterer til godhet, være snill mot venner og vennskap, betyr også lydighet. Alt dette tilfellet er det sett av edle karakter. [3] Imam Ibn Hajar al-Haitami rahimahullah sa, "Al-Birru er et ord som dekker hver gode og dyd saker, og dette er den forstand at den dekker. I hadith av Ibn an-Nawwâs Sam'an, definerer profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam al-Birru (godhet) med god moral. Mens i hadith (Abu al-Khusyani Tsa'labah), definerer profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam al-Birru (godhet) med noe som gjør livet tilfredshet. "[4]

Scholars varierer i tolking al-Birru (godhet), connoted godhet med to sanser:

Først: assosiere mennesker med en måte å gjøre godt mot dem. Det kan, godhet er definert, nemlig filial til begge foreldrene. Så dyd er filial til begge foreldrene. Imidlertid er det vanligvis godhet defineres ved å gjøre god til menneskeheten generelt. Ibn al-Mubarak t skrive sin bok med tittelen Kitab ul vask Shilah Birri (Book of Virtue og Gathering).

Tilsvarende i Sahih al-Bukhari og Jami 'at-Tirmidhi det er en diskusjon av al-birr vask shilah (godhet og vennskap). Bøkene snakker om å gjøre godt mot menneskeheten generelt og pliktoppfyllende til foreldre flere prioritet enn andre. [5]

Second: Betydningen av al-Birru (godhet) som begge gjør pen og skjult, slik som Guds ord Allmektige:

ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون

"... Men det er en dyd (dyd) folk som tror på Gud, Dagers Hellige, engler, bøker, profeter og gir sin elskede eiendeler til slektninger, foreldreløse, fattige, folk som i transitt (alene), tiggere, og frigjøre slaver, som utfører bønn og gi veldedighet, folk som holder sine løfter når løftet, og som er tålmodig i ekstrem fattigdom, og i etterkrigstiden. De er de riktige personene, og de er de som frykter Allah "[Al-Baqarah / 2: 177].

Godhet i henhold til denne andre betydningen av lydighet omfatter all skjult, for eksempel tro på den allmektige Allah, Hans engler, Hans bøker, og hans apostler. Så er hele hengivenhet som ser ut som en kjær skatt berinfak med Allah, etablere bønn, betale Zakat, holde løfter, for eksempel syk pasient med skjebnen og fattigdom, og lydighet-lydighet tålmodighet med slike tålmodighet når du møter fienden. [6]

Hvis ordet al-Birru (godhet) kombinert med ordet fromhet, som finnes i Guds ord Allmektige:

وتعاونوا على البر والتقوى

"... Og vennligst-menolonglah deg i godhet og fromhet ..." [al-Maida / 05:02]

Så betydningen av al-Birru (godhet) er førsteamanuensis mennesker med gode og er fromhet i den gjennomfører tilbedelse til Allah med lydighet-lydighet og jobber borte fra de tingene som han forbød. Eller det kan være, noe som er en dyd som jobber med de forpliktelser og betydningen av fromhet er borte fra ting som er forbudt.

Og Allah sier:

ولا تعاونوا على الإثم والعدوان

"... Og gjør gjensidig bistand i synd og fiendskap ..." [al-Maida / 05:02]

Kan være, er at ordet synd i disse versene-ulydighet er ulydighet, mens betydningen av ordet er menzhalimi menneskelig fiendtlighet. Eller det kan være betydningen av ordet synd er noe som er forbudt som utroskap, tyveri, drikking og fiendtlighet er et ord i det avsnittet er hinsides alt lov til å bli gjort fra forbudte ting tillatte arter, for eksempel å drepe folk som vil bli drept på grunn av qisas og drepe folk som ikke bør bli drept, ta zakat enn nødvendig, pisket overstiger beløpet bestilt, og så videre. "[7] Allah vet best.

2. STILLING moral
Ord av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: "Rettferdighet er god karakter."
Dens betydning er at god karakter er et spørsmål om de største dyder (den største). Dette er det samme som profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:

الحج عرفة

Haji-tallet (wukuf) i 'Arafat. [8]

Det vil si, før du bor på 'Arafah er de største pilarene i Hajj og Hajj er ikke gyldig uten arbeid. [9]

Al-Hafiz Ibn Rajab rahimahullah sa: "Det kan være svaret profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i hadith an-Nawwâs bin Umar Radi Sam'an dekker det alle slike handlinger, fordi noen ganger hva som menes med god moral er det moralsk karakter Shari'ah 'på og sivilisert til Gud den allmektige som Gud den allmektige lærte sine tjenere i al-Koranen, som den allmektige Gud har talt om profeten sallallaahu' alaihi wa sallam:

وإنك لعلى خلق عظيم

"Og sannelig, du er virkelig en edel dydig karakter." [Al-Qalam/68: 4]

'Aisha Radi anhuma sa:

كان خلقه القرآن

Character av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam var al-Koranen. [10]

Det vil si at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam med den moralske karakter av al-Koranen og deretter gjøre hva han ble fortalt al-Koranen og bort fra hva han forbyr. Dermed praktisering av al-Koranen en passende moralsk karakter som er integrert. Dette inkluderer den mest edle karakter og vakreste. Noen sier at religion er helt moralsk. "[11]

Imam Ibn al-Mubarak rahimahullah sa om den edle ånd:

هو بسط الوجه, وبذل المعروف, وكف الأذى

Det er en strålende ansikt, gjør godt og avstå fra å forstyrre andre. "[12]

3. FITRAH kraft av menneskelig kjærlighet og sannhet
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i hadith av Abu Tsa'labah Radi anhu, "noe som fører sjelen til å være stille og finne hjerter gjør tilfredshet." I en av historiens uttalte: "Alt som får hjertet til å være lykkelig."

Dette viser at Gud den allmektige skapte sine tjenere for å få vite sannheten, var fornøyd med det, og akseptere det. Det viser også at Gud den allmektige skapte tabi'at de elsker sannheten og ikke liker løgn. Det også inn ord Allaah i Hadith Qudsi på hadith Iyâdh bin Himar:

وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم, وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم, وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا

Egentlig jeg opprettet mine tjenere er alle i en tilstand av rett, og virkelig, djevelen kom til dem og avlede dem fra deres religion forbyr dem hva jeg halalkan for dem, og fortalte dem til å knytte meg med noe jeg ned informasjon om det. "[13]

Og ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:

ما من مولود إلا يولد على الفطرة, فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه; كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء?

Hver baby født i en tilstand av fitrah (Islam) så begge sine foreldre som gjør ham til en jøde, kristen, og zoroastrisk. Som dyr er født perfekte dyret, uansett om du føler at det er et kutt på hennes organer?

Abu Hurayrah Radi anhu sa: "Hvis du vil kan du lese:

فطرت الله التي فطر الناس عليها

"... (As) natur Gud fordi han skapte mennesket (fitrah) at ..." [ar-Rûm/30: 30] [14]

Derfor kalles Allah hva han befalte godhet og hva han har forbudt munkar [15] Allah sier.:

إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي

"Sannelig, forteller Allah (deg) for å være rettferdig og gjøre godt, gir bistand til pårørende, og han forbyr (commit) uanstendighet, munkar, og fiendtlighet ..." [an-Nahl/16: 90]

Allah sier om innholdet av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:

ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

"... Og det rettferdiggjør alt som er bra for dem og dårlige ting forbudt for dem ..." [al-A'raf / 7:157]

Allmektige Allah også forklart at hjertene til de troende finne hvile i dhikr til ham. Så, hjertet der lys av tro og tro er å være fornøyd med resten i rettferdighet, fred med det, godtar det, og bort fra det onde, hater det onde, og godtok ikke det. [16]

Mu'adh bin Jabal Radi anhu sa: "... Hold dere fra de nye saker (som diada-smidd i religion) fordi hver nye er kjetteri ...." (Så) sa han, "Aksepter sannheten hvis du høre det, fordi sannheten er at det er et lys. "[17]

Dette viser at sannhet og løgn ikke ser like til de troende som har bashîrah (den sikre kunnskap). Men hun visste sannheten til lys tilgjengelig for ham da hans hjerte til å akseptere sannheten og flykte fra det onde så unngå det og ikke vet det. [18]

Inkludert i dette er betydningen av ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:

سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم, فإياكم وإياهم

"I de siste dager vil det være folk som snakker til deg med noe du ikke hørte eller dine fedre hørt. Så pass opp for dem. "[19]

Det vil si, de bringe noe som viste de hjertene til de troende og ukjente sjeler. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, "Nor hørt dine forfedre." Det er et tegn på at noe som kalles de troende sterk til tross for skiftende tider er sannheten og hva som skjedde etter at det var blant de tingene som leveren ikke avvist Det er bra i det.

Hadith Abu Umar Radi Tsa'labah og formidle disse hadithene show must go tilbake til leveren hvis det teller vag skje. Uansett likte hjertet og brystet er sanne og lovlig, mens det motsatte er syndig og urent.

5. الإثم (SIN)
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i hadith an-Nawwâs bin Sam'an, "Synd er noe som gjør Concern (gratis) selv, og du liker ikke å bli sett (kjent) av folket."

Hans Ord er bare for folk hvis hjerter er rene og sunne. For ham er alt som er kvelende hans sjel en synd, og han liker ikke det menneskelige sinn.

Som for de som ulydige mot Gud den allmektige og deres hjerter er blitt hardt, da de ikke vil vare, eller selv når du gjør kemungkaran stolthet og synd. Snakk her er ikke av en generell karakter som gjelder for alle, men spesielt for dem som hjerter er sunn og ren. [20]

Hans Ord over et tegn på at synd er noe som er gjennomgående i brystet, en smal, forvirring, stress, og brystet er ikke fornøyd med ham. Likevel er synd nektet menneske, i den forstand at de avviser den hvis de ser det. Dette er det høyeste nivå av kunnskap om synd når saker vag skje. Dermed er synd noe som ble avvist av menn. [21]

Inkludert i denne definisjonen er ordene Ibn Mas'ood Radi anhu:

ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن, وما رآه المؤمنون قبيحا فهو عند الله قبيح

Hva er ansett av de troende, så er det bra i synet av Allah og hva som regnes som dårlig av de troende, så det er dårlig i synet av Allah. [22]

Imam al-Qurtubi rahimahullah sa, "Synd er handlingen som førte til gjerningsmannen fortjener kritikk." [23]

Ibn Hajar al-Haitami sa, "Al-Itsmu (synd) er et ord som dekker for noen dårlige gjerninger og dårlige, både store og små."

Synd har to tegn: [24]
Først: Tegn som kommer fra sjelen, føler personen rastløshet og kasting i hans sjel så vel som kjører og hat. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

... والإثم ما حاك في نفسك ...

"... Synd er det som gjør Concern (gratis / ikke stille) på din sjel ..."
Betydning:. For synd er noe som er gjennomgående i brystet, en smal, forvirring, stress, og brystet var ikke fornøyd, og ble ikke beroliget av ham [25]

Second: Et tegn fra utenfor innbyggere. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

... وكرهت أن يطلع عليه الناس

"... Og du liker ikke folk å se det."

En handling som ikke er som den blir sett av noen som har dyd er et tegn på synd, med det forbehold at det er på grunn av hans motvilje kjøring religion, ikke på grunn av tollen.

Hvis samlet i en handling: (1) misliker (hat) sett av mennesker, og (2) sjokk, mental forvirring, og hjertet føles ikke rolig med loven, så er dette den mest åpenbare nivå i å vite synd, spesielt når det er uklarheter. [26]

6. OBLIGATORISK UNDERLAGT åpenbaringen av LIFE IKKE ENGANG LOVE IT
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i hadith av Abu al-Khusyani Tsa'labah Radi anhu, "Til tross for fatwa giver berfatwa deg."

Det vil si, er alle ting problematisk brystet, gjøre en person føler nølende, ubesluttsom og rastløs er en synd, selv om andre berfatwa ham at det ikke var en synd. Dette er det andre nivået, som er noe som blir avvist av gjerningspersonen, og ikke av andre, og anser det som en synd skyldige. Det er da gjerningsmennene inkludert de som tror, og fatwaen giver berfatwa ham basert utelukkende på påstander eller tilbøyelighet til å begjære alene uten støtte for forslaget syar'i.

Men hvis donor har et forslag syar'i fatwa, skal anmoder adlyde fatwa fatwa giver selv om hans bryst ikke var fornøyd med ham. Eksempelet i dette tilfellet er det lettelse-relief (rukhshah) syar'i som ikke faster på turen og smerte, forkorter bønner på vei, og andre blant de tingene brystet uvitende mennesker ikke liker ham. Avsmak de har ingen mening.

Bevis, noen ganger profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam fortalte sine følgesvenner til å jobbe på ting som ikke liker deres hjerter, men de nektet å gjøre det, derfor var han sint på grunn av deres holdning, for eksempel, fortalte han dem til å endre sin pilegrimsreise til Umrah [27] og da han ordrer ikke som noen av dem ikke liker det. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam også beordret dem til å slakte sine offerdyr og bertahallul av Umrah al-Hudaibiyyah, men de liker ikke de han kommandoer. De liker ikke hans fred med Quraysh på betingelse han kommer hjem uten å gjøre 'Umrah i al-Hudaibiyyah og noen fra Quraish kom til ham da han skulle bli sendt hjem. [28]

I konklusjonen, hva er det der syar'i tekster, det er ingen andre ord for den troende, bortsett lydighet til Allah og Hans sendebud [29] Allah sier.:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

Og det er ikke hensiktsmessig for de troende menn og kvinner troende, når Allah og Hans sendebud har satt opp en bestemmelse, vil det være alternativer (de andre) med dem om deres anliggender. Den som ikke adlyder Allah og Hans sendebud, så ja, han hadde vært misforstått av åpenbare feil "[Al-Ahzâb/33: 36].

. Troende fortjent mottatt ordre shar `i grasiøst og akseptere, fordi det disyari'atkan Allah og Hans sendebud obligatorisk å tro, velsignet og akseptert [30] Allah sier:

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

Deretter, ved Herren din, vil de ikke tro før de gjør deg (Muhammed) som dommer i saken at de skiller seg, (så) så det er ingen følelse av tankene i deres hjerter mot beslutningen om at du gir, og de aksepterte det helhjertet. "[ An-Nisa '/ 4:65]

7. Fatwa forespørsel om å bli når det vagueness
Som for noe som det ikke er noen tekster av Allaah, Hans sendebud, og på de som ord verdig følge, nemlig generasjon av Sahaba og Salaf, så hvis du er i sjelen til et fredelig folk, hennes tro, hennes hjerte åpne for ma'rifat lys og tro det er noe, skalv i brystet på grunn av den tvilsomme, og ikke få den personen som ga fatwa i form av lettelse i det, men det er folk som berfatwa basert på intellekt, vitenskap og religion er ikke kvalifisert, og han var kjent for de ønskene luften begjær, så de troende tilbake til hjertet, selv om folk ikke er kunnskapsrik berfatwa.

Imam Ahmad rahimahullah og andre fordømte sufier diskuteres bange anelser og spore deres sjeler på grunn av hva disse tingene ikke stikker til argumentet syar'i og i stedet holde seg til grunn alene og føler, da han fordømte halal haram diskusjonen bare med rimelig å stole på uttalelsen uten argumenter syar'i.

Avkastningen tvilsomme saker til de tingene som gjorde inntrykk på hjertet, så det er vist ved Nabawiyyah tekster og fatwaer av følgesvennene.

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

إن الصدق طمأنينة, والكذب ريبة

Ærlighet er fred og synd tvil.

Så, er ærlighet forskjellig fra løgn, fordi hjertet glad for å ærlighet, å kjenne ham, hater løgn, og avviser det, som sagt ar-Rabi 'Khaitsam, "Se, hadith har en lys som dagslys at du vet det har et mørke og bedrag som nattemørket som du vet ikke. "[31]

Ledig hadither
1. At profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam gitt jawâmi'ul Kalim, som sier noen få setninger, men meningen er svært tallrike og utbredt.

2. Setninger al-Birru (البر) inkluderer all den godhet, og uttrykket al-itsmu (الإثم) dekker alle stygghet.

3. Synd har to tegn: (1) tvil, ubesluttsomhet, og sjokk hjertet og (2) ikke liker å bli sett av mennesker.

4. Ber om edle, når som helst noen gode moralske dyder han har gjort.

5. At en troende hvis hjerte er rent og sunt slik at synden kan riste (gjør det stille) sjel, selv om han ikke visste at det var en synd.

6. En troende er ikke fornøyd om hans synd sett av mennesker, mens fâjir (onde) som er forbi det faktum at selv fornøyd om hans synd sett av mennesker.

7. Bolehnya berfatwa til hjertet og sjelen, men folk som berfatwa og tilbake til hjertet og sjelen er den personen som begikk og (rett religion) med mentauhidkan Allaah og Sunnah av praktiseringen av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.

8. Ikke la deg lure av fatwaen menneskelig mann, særlig når han fikk den tvil i sitt hjerte.
Mange ba om en fatwa til den fromme eller aktor da svarte vitenskap. Men senere ble han forvirret og nølende. Er den personen som spurte denne forvirringen kan da spurte andre lærde menn? Svaret: kan faktisk er det obligatorisk for ham, hvis han nølte og nølte med å svare på 'Alim som først hadde ingen argumenter.

9. Referanser i islamsk lov er argumentet, ikke basert på hva som er populært blant menn. Fordi, noen ganger noe som ble populært når noe ikke er riktig.

10. Dette hadith indikerer plasseringen av hjertet og be om en fatwa på ham.

11. Dette hadith antyder stor forsiktighet posisjon, hvis hjertet er bra, engasjert og forstå prinsipper og regler for religion, er leveren dommen i tilfelle av tvilsomt (vage) er sant. Så hva gjør ham fred er sannheten og hva han hater er synd og ondskap.

12. Mirakler profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam der han forteller folk som spør om de spørsmålene som skal stilles til ham.

13. Sannhet og løgn vil ikke forkledd sin sak for en troende som memiki bashîrah (den sikre kunnskap).

14. Dette hadith er ikke en begrunnelse for Shufi som bruker inspirasjon og Kashef som inspirasjon i å vite de ulike juridiske argumenter.

15. Tilbake til hjertet når vagueness som hjertet blir rolig og fredelig.

16 år. Ønsket av Sahabah Radi anhum vanskelig å vite dyd og synd og halal og haram.

MARAJI '
1. Al-Koranen og terjemahnya.
2. Sahih al-Bukhari.
3. Sahih Muslim
4. Musnad Imam Ahmad
5. Sunan Abu Dawud
6. Sunan at-Tirmidhi
7. Sunan en-Nasa `i
8. Sunan Ibn Majah
9. Sahih Ibn Hibban (AT-Ta'lîqâtul Hisan).
10. Sharh Sahih Muslim Nawawi lin.
11. Jâmi'ul 'Uloom wal Hikam, verker av Ibn Rajab al-Hanbali. Verifikasjon: Shoaib Ibrahim al-Arnauth og bajis.
12. Slektsforskning al-hadith al-Shahîhah.
13. Qawa'id Fawâ-id wa terminalen 'Arba'în en-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim arbeid.
14. Al-Wafi Arba'în en-Fi Syarhil Nawawiyyah, av Dr.. Mustafa al-Bugha og Muhyidin Mustha.
15. Syarhul Arba'în en-Nawawiyyah ved Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.
16 år. Bahjatun Nâzhirîn Sharh Riyâdhish Righteous.
17. Al-en-Nawawiyyah Arba'în tahqiq Abu Muhammad 'Isham bin Mar'i.

[Kopiert fra Sunnah Edition magasinet 09/Tahun XIII/1430H/2009M. Utgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Faks 0271-858196]


Fysiske Kjennetegn på den perfekte profeten



Av
Ustadz Muhammad Asim bin Musthofa



Profeten Muhammad sallallaahu alaihi wa sallam, UTVALG insan.
Blant nåde Allah til sin tjener ble sendt apostlene å ringe propaganda ilallâh. Når en profet døde, vil det bli sendt før neste profet etter Muhammeds profet endte i selv sallallaahu 'alaihi wa sallam.

Allah sier:

وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

Og vi ikke sende en rasulpun før deg, men vi åpenbart for ham: «Se, det er ingen gud (som er rett), men jeg så tilber meg" [al-Anbiya '/ 21:25]

Allah har bestemt det endelige profet og avgjort ham på Muhammed ibn `Abdillah sallallaahu 'alaihi wa sallam. Han tjente ulike funksjonene i Allah som ikke eies av noen andre, som muslimer har også funksjoner som ikke finnes i den forrige religion.

I Sahih Muslim, sa profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:

إن الله اصطفى كنانة من ولد إسمعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم

Og sannelig, valgte Gud Ismaels etterkommere Kinana, mememilih Quraysh stamme Kinana nasjon, valgte Banu Hashim fra Quraish stammen, valgte meg fra Banu Hashim. [Muslim nei. 4221]

Gjennom denne edle hadith, er det kjent at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam er gjenstand for hele essensen av godhet gjennom vurderinger av herlighet avstamning, som i han sallallaahu' alaihi wa sallamjuga er et fast innslag av essensen-essensen av dyd og grad høyde Allah [1].

Fysisk perfeksjon Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.
Profeten Muhammad sallallaahu 'alaihi wa sallam har nådd fysisk og åndelig perfeksjon. Han sallallaahu 'alaihi wa sallamadalah den vakreste og mest perfekte fysiske utseende personlighet. Fullkommenhet og privilegier ikke besatt av andre vesener.

Anas Radi anhu sa:

كان أجود الناس وأجمل الناس وأشجع الناس

Han var den mest sjenerøse, den mest kjekk og mest uredde [Bukhari og Muslim]

PERFECTION moral Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam
Allah har perfeksjonert den karakteren han sallallaahu 'alaihi wa sallamsemenjak barndom før bi'tsah (fjerning av profeter og apostler). Han sallallaahu 'alaihi wa sallamtidak aldri tilba avguder, og heller ikke drikke khamer og aldri gjør noe dårlig. Midt i sitt folk, han sallallaahu 'alaihi wa sallamterkenal under kallenavnet al-Amin (den pålitelige) [2]

Anas Radi anhu sa:

كان رسول الله أحسن الناس خلقا

Profeten er den beste menneskelige moralske [HR. Muslim]

Ummul Mu'mineen 'Aishah Radi anhuma aldri spurt om moral av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam. Han svarte:

كان خلقه القرآن

Moral er al-Koranen [Bukhari og Muslim]

Allah beskriver hans edle karakter og atferd han sallallaahu 'alaihi wa sallamyang vakker i Hans Ord:

فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

Så på grunn av nåde Allah dere overbærende med dem. Hadde dere være vanskeligere å være uhøflig, ville de avstå fra alle rundt deg. [Ali Imran / 3:159]

Allah sier:

محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم

Muhammed er Allahs sendebud og de med ham er hardt mot de vantro, men medfølende seg imellom. [Al-Fath/48: 29]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ble sendt for å være en nåde til alle verdener. Allah sier.

وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين

Og Vi sendte deg ikke, men for (a) en nåde for verdens [al-Anbiya '/ 21:107]

I al-Koranen, Allah har gjort Muhammad sallallaahu 'alaihi wa sallam som et eksempel på folk i Hans Ord:

لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا

Faktisk har det vært (selv) at Allahs sendebud en utmerket rollemodell for deg (som er) for dem som forventer (nåde) av Gud og (den kommende) oppstandelsens dag, og Allah mye. [Al-Ahzâb/33: 21]

Kort, hvert tegn velfortjent man har, har profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam hadde det perfekt. Og omvendt, noe misbruk, så han er den mest ren det. Interessant, ikke bare en anerkjent venn, var fienden klarer å fornekte sin moralske fullkommenhet. [3]

Positiv innflytelse fra fysisk perfeksjon og indre profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i Da'wah
En kunnskap om perfeksjon av karakter og fysiske egenskaper påvirker i økende tro de troende og trekk kuffar til islam.

Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah forklarer litt veiledning og en rekke viktige faktorer som får folk til islam. Key veiledning som mange viser bredden nåde Allah for sine tjenere, på grunn av forskjeller i nivået av forståelse av fornuft og deres hjerter. Blant de viktigste faktorene veiledning, vitne som perfeksjon ligger i profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, Ibnul Qayim rahimahullah sa: "... Blant dem (de vantro) ble oppnådd veiledning (Islam, rød) med tilstanden og natur medfødt han sallallaahu 'alaihi wa sallamberupa moralsk perfeksjon, fysisk og gjerninger ... "[4]

Shaykh as-Sa'di rahimahullah sa, "Inkludert faktorer som kan forbedre og bringe tro er å vite profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam med en edel sjel og karakter, så vel som deres fysiske egenskaper er perfekt. Folk som virkelig visste han sallallaahu 'alaihi wa sallam, nølte han ikke med å ærlighet og sannhet han førte sin avhandling al-Koranen og Sunnah, samt den sanne religion, som Allah sier:

أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون

Eller gjør de ikke anerkjenner deres Messenger, slik at de fornekter det? [Al-Mukminûn/23: 69]

Det er, for å kjenne ham, ville føde ånden til umiddelbart mengimaninya (for de som ikke tror) og øke troen (for de som har tro han sallallaahu 'alaihi wa sallam).

Allah har sverget ved perfeksjon av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og moralske storhet at han er den mest perfekte menneske, som hans ord.

ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنونوإنك لعلى خلق عظيم

Nonne, etter Kalam og hva de skriver, takket være Herren din favoriserer deg (Muhammed) aldri ikke en galning. Og faktisk for deg er virkelig en stor belønning ufeilbarlig. Og dere virkelig flott dydig karakter. [Al-Qalam/68 :1-4]

Shaykh as-Sa'di rahimahullah fortsatte munshif slik person som har noe ønske enn å følge sannheten, bare for å se han sallallaahu 'alaihi wa sallamdan lytte til talen hans, vil være trofast mot ham og ingen tvil avhandlingen. Mange folk som bare så et ansikt han sallallaahu 'alaihi wa sallam ble overbevist om at det ikke var ansiktet til en løgner. [5]

Abdullah bin Salam (som fremdeles var jødisk) vitnet: "Når profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, kom til Madinah, er jeg blant dem som kom ut for å se det. Når jeg har sett på ansiktet hans klart, jeg vet at ansiktet er ikke ansiktet til en løgner ... "[HR. Ahmad]

I tillegg til de ovennevnte fordelene, er innføringen også nyttig å øke kjærligheten til den muslimske profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam. [6]

FYSISKE EGENSKAPER Profeten sallallaahu alaihi wa sallam
Forklaring om fysisk profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam har vært en bekymring for Ulama. I mellom dem, slipping diskusjonen i bøkene til hadith. Andre utsette det i selve boken.

Imam at-Tirmidhi rahimahullah inkludert forskere som skrev denne diskusjonen i en egen bok med tittelen al-ash-Syamâil Muhammadiyyah inkludert den første boken om temaet. I den beskriver forfatteren de fysiske egenskapene edle karakter og moral-profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, og andre diskusjoner om ham. Videre Shaykh al-Albani rahimahullah (hadith eksperter av dette århundret), oppsummerer boken. Følgende hadither helt Sahih og kan brukes som bevis, sitert fra boken Mukhtasar Syamâil ash-Shaykh al-Muhammadiyyah arbeid al-Albani rahimahullah, Maktabah al-Ma `Arif Riyadh, mold III år 1422H.

Fra Anas ibn Malik Radi anhu sa: "The Messenger of Allah (vekst) ikke er for høy, ikke for kort, ikke hvit i det hele tatt (hud) heller ikke brunet hennes krøllete hår er ikke tett, rett ikke dingle Allah sendte ham i en alder av fire.. tjue. Han bodde i Mekka for ti år [7] og i Medina i tretten år. Allah mewafatkannya i en alder av seksti i [8], og de grå hårene han ikke kommer tjue tråder i hodet eller i skjegget han sallallaahu 'alaihi wa sallam. [al-Mukhtasar hadith no. 1]

Anas Radi anhu sa også: "Allah har moderat holdning, ikke høy eller kort, og en god fysikk Krøllete hår han ikke heller ikke rett Colors (hud) brun, hvis han går, går oppreist.".. [Al-Mukhtasar hadith no. 2]

Bara 'bin' Azib sa: "Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam er en krøllete håret mann, ser holdning, skuldre, buskete-håret til øreflippen, og han hadde på seg en rød klut jeg har aldri sett noen kjekkere enn ham.". [Al-Mukhtasar hadith no. 3]

I en annen beretning, sa Bara `Radi anhu:" Jeg har aldri sett noen iført en rød klut er kjekkere enn profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam Hun har hår som strekker seg til skulderen Wide skuldrene og han er ikke en mann av kortvoksthet,.. eller for høy ".

Ali ibn Abi Talib fortalte meg: «Profeten var ikke en høy, heller kort person Begge hans hender og føtter tykke Huge hodet Huge lange bein Chest pels lengde hvis det går, går han med..... oppreist som mennesker som trår banen nedoverbakke. Jeg har aldri sett noen som ham før eller etter ". [Al-Mukhtasar hadith no. 4]

Jabir bin Samurah Radi anhu sa: "The Messenger dhalî'ul fami, asykalul 'ain og manhûsul' Aqib". Syu'bah sa: Lytt Jeg spurte: "Hva mener du dhalî'ul fami: Han svarte:" Hans store munn "Jeg spurte:". Hva mener du asykalul 'ain "Han svarte:" Øynene hans vidvinkel "jeg. spurte: "Hva betyr det manhûsul 'Aqib?. Han svarte: "The kjøtt på hælene litt." [Al-Mukhtasar hadith no. 7]

Jabir Radi anhu sa også: ". Jeg så profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i fullmåne, hadde han en rød klut jeg begynte å se ham og månen, viser det seg at han var vakrere enn månen". [Al-Mukhtasar hadith no. 8]

Abu Ishaq Radi anhu sa: "Det var en mann spurte Bara` bin Azib: "Er ansiktet av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, som et sverd?" Han svarte:. Nei, men som månen "[Al-Mukhtasar hadith nr. 9.]

Abu Hurayrah Radi anhu sa: "Profeten var hvitt som sølv belagt, håret var bølgete / krøllete". [Al-Mukhtasar hadith no. 10]

Abu Ath-Thufail Radi anhu sa: "Jeg så profeten sallallaahu alaihi wa sallam selainku 'alaihi wa sallam Nobody igjen i denne verden som aldri så Messenger sallallaahu." [9] "Han var hvit, kjekk, (. til behandling) er ". [Al-Mukhtasar hadith no. 12]

Anas ibn Malik Radi anhu sa: "Hair Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam opp til midten eller (i en annen fortellerstemme: pertengahan/28) begge ørene". [Al-Mukhtasar hadith no. 21]

'Aisha Radi anhuma sa: "Jeg bader med profeten fra ett enkelt fartøy Hun har håret til skuldrene og (også) til øreflippen.». [Al-Mukhtasar hadith no. 22]

May Allah gi Taufik oss alle til å elske ham på en måte som syar'i. Allah vet best

Referanser:
1. Mukhtasar al-ash-Syamâil Muhammadiyyah Imam at-Tirmidhi, al-Albani Nashiruddin Muhammad al-Ma'arif Maktabah, Riyadh, mugg III år 1422H.
2. Ash-Syamâil Muhammadiyyah, Imam at-Tirmidhi tahqiq Muhammad 'Darul Awwâmah Minhaj Ed. Thn II 1428H.
3. Min Akhlâqir apostler, fra Association of papirer Shaykh Abdul Muhsin al-'Abbad, med tittelen Polar wa Rasâil Shaykh Abdul Muhsin al-Abbad bin Hamd al-Badr at-Tawheed dar, Ed. Jeg th. 1428H
4. Haqîqatu Syahâdati Anna Muhammador Allah, Shaykh Abdul Aziz ibn `Abdullah ibn Muhammad Alu Shaikh, Riâsah Idâratil Buhûts al-'IFTA' wal ilmiyyah, Riyadh, Ed. Jeg th. 1423H, s.. Femtinde
5. Asab Ziyâdatil wa Nuqshânihi tro. Prof DR. Abdur Razzaq al-Badr, Ghirâs Ed. II Th. 1424H.

[Kopiert fra Sunnah Edition magasinet 06-07/Tahun XIII/1430H/2009M. Utgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Faks 0271-858196]


Møt drøm profeten Muhammad sallallaahu alaihi wa Sallam



Av
DR Ustadz Ali Musri Semjan Son


Som en muslim er det definitivt det i ham en følelse av kjærlighet til profeten Shallallahu'alaihi wa sallam,

Imidlertid er nivåene av følelsen av kjærlighet forskjellige fra hverandre. Ordet kjærlighet er ikke bare en dekorasjon av ord på leppene, men det må bevises i handling og daglige handlinger. Hennes kjærlighet til Allah wa sallam Shallallahu'alaihi må være eid av alle muslimer, selv overgår kjærlighet til foreldre, barn og koner.

Allah sier:

النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم

Profeten (var) mer viktig for de troende enn seg selv, og hans hustruer er deres mødre. [Al-Ahzab/33: 6]

Profeten Shallallahu'alaihi wa sallam sa:

عن أنس قال قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين

Fra Anas Radi anhu sa han at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam har sagt sallallaahu' alaihi wa sallam :: "Det er ikke en av dere trofaste til han elsker meg mer enn hans foreldre, hans barn og hele menneskeheten." [Muttafaq `alaihi]

Den geistlige forklarte at kjærligheten til profeten Shallallahu'alaihi wa sallam fordelt på to nivåer:

Nivå én: Kjærlighet som skal ledsage en muslim personlig. Han er grunnlaget for sin tro. Det er gleden av å motta en dyptfølt lære brakt profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, ledsaget av en følelse av kjærlighet og tilbedelse, og ikke søke utenfor veiledningsinstruksjoner Shallallahu'alaihi profeten wa sallam. Da overholdelse av sin kommando, forlater forbudet, tro alle nyheter og forsvare sin religion etter evne.

Nivå to: Kjærlighet som overstiger den forrige nivå. Det er kjærligheten som bringer den holdningen som gjør profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam som eneste figur eller qudwah i alle fasetter av livet. Starter fra Sunnah-Sunnah slå ham, både i kvalitet og kvantitet. Tilsvarende i de moralske og karakter av familien, bestevenner slektninger, naboer og samfunnet. Opp i Adab-Adab andre dagligdagse som i klær, mat og drikke, drite og sove. [1]

Egenskapene til profeten sallallaahu alaihi wa sallam var alltid til stede i hans sinn, og han tok alltid som modell i sitt daglige liv, å elske det gjør det virkelig lengtet etter å møte profeten Shallallahu'alaihi wa sallam og villig til å gjøre opp for sitt møte med profeten Shallallahu'alaihi wa sallam med sin familie og sin eiendom.

Som nevnt i ordene av profeten Shallallahu'alaihi wa sallam:

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآنى بأهله وماله»

Fra Abu Hurayrah Radi anhu at profeten sallallaahu alaihi wa sallam sa: "Mitt folk er veldig, veldig glad mann som kommer etter meg, en av dem hvis han ønsket å se selv med (ofre) sin familie og sin eiendom."

En av hans følelser i nærvær av al-Miqdad ibn al-Aswad, som finnes i følgende historie:

عن جبير بن نفير عن أبيه قال جلسنا إلى المقداد بن الأسود يوما فمر به رجل فقال: طوبى لهاتين العينين اللتين رأتارسول الله صلى الله عليه وسلم والله لوددنا أنا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت

Nufair bin Jubair forteller fra sin far, sa han: «En dag, satte vi i nærheten Miqdad ibn al-Aswad Da var det noen passerte og sa (til al-Miqdad):." Kebaikanlah de to øyne som så profeten Shallallahu'alaihi wa sallam "(Jubair respons):". Ved Allah, ønsket vi å se hva du ser, og se hva du ser ". [Bukhari i Adabul simplex og klassifisert som saheeh av Shaykh al-Albani]

Kanskje føler på toppen av mange mennesker som hevder å ha det, men holdningen og atferden i seg selv er veldig mye på kant med det han hevdet. Eller gjerninger-gjerninger bort fra sunnah, selv svært reell motsetning til læren brakt profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, er full av skulke og bid'ah. Selvfølgelig slike ting har sikkert tarnished hans kjærlighet til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Fordi kjærlighet bør ledsages av gjerninger i samsvar med de prosedyrer og lærer eksemplifisert av profeten og utført Shallallahu'alaihi wa sallam.

Hvis ikke så ville elske å bli avvist Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, som han sier i sine ord:

عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد». رواه البخاري ومسلم.

Av Aisha Radi anhuma at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Den som jobbet på en praksis som ikke er i vår kommando det, deretter øve det avvist" [muttafaq `alaihi]

Dermed, hvis vi elsker å bli akseptert og ikke avvist, er den eneste måten veldedighet som anvist Profeten sallallaahu alaihi wa sallam, i form av bønn, dhikr, etc..

Folk som virkelig elsker profeten Shallallahu'alaihi wa sallam, selv om øyet ikke kan se hodet av fysiske egenskaper av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sanntid i verden, men egenskaper, veiledning og undervisning han var alltid til stede i øyet hjerte, k Allah vil samle sine kjære. Som ord av profeten Shallallahu'alaihi wa sallam:

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب

Av `Abdullah ibn Masud Radi anhu, sa han:« En mann kom til profeten Shallallahu'alaihi wa sallam, og han spurte: "O Allahs sendebud! Hva synes du om noen som elsker et folk, og han fikk ikke se dem "svarte profeten:« En mann (skal samles) med sine kjære '[muttafaq `alaihi]

Noen ganger kan en troende som har en følelse av kjærlighet og lengsel etter å se profeten Shallallahu'alaihi wa sallam. Gud ga ham i gave en drøm å møte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam tid i verden. Men drømte om å møte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ofte misbrukt av noen mennesker i å oppnå konkrete mål.

En rekke farger uregelmessigheter i form profeten drømt problem Shallallahu'alaihi wa sallam vi ofte møter i våre liv. Som ingen hevdet å drømme om å møte profeten med anerkjennelse som hovedstad ligger å lure folk og søk popularitet blant sine tilhengere. Faktisk gjorde han ikke drømme om å se profeten sallallaahu 'alaihi wa sallm.

Noen er, noen hevder å ha mottatt en viss doktrine eller nye metoder for tilbedelse, mens drømmer møtte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Og noen andre hevdet å ha bønner eller andakter og enkelte salawatan drømmer oppfylt profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Og det er også en drøm bare for å se noen kledd i hvitt og bære en turban, ble umiddelbart spådde at han drømt om å se profeten. Og det er mer å utføre visse wird wird-drømt om å møte profeten, men det var aldri et forslag eller formaninger i Shari'ah. Eller vurdere en person som drømmer oppfylt profeten rett til kravet som verge, og kan gi velsignelser. Eller etter drømmen, hevder å ha møtt med profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam våken.

At vi overlevde disse forvrengninger. Så vi bør lytte til forklaringen av Ulama om dette? Derfor møtte diskusjonen denne gangen utilsiktet reist diskusjonen om drømmer profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.

Kunne DREAMS møte profeten Muhammad sallallaahu alaihi wa sallam? OG HVA essensen?
Drømmer møter profeten sallallaahu 'alaihi wa sallamadalah en ting er mulig og kan oppleves av en person, som beskrevet i saheeh ahaadeeth. Følgende er de hadithene inngår i forklaringen av Ulama penjabarannya.

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومن رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

Abu Hurayrah Radi anhu fortalt av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, sa han: "Den som ser meg i en drøm, så faktisk han har sett korrekt Sikkert han ikke kan ligne bentukku Den ligger over meg bevisst da han har tatt en plass i.. helvete ". [Bukhari og Muslim]

I første hadith, er det flere forklaringer, inkludert:
en. Noen som så Messenger Shallallahu'alaihi wa sallam i en drøm, faktisk virkelig har sett det. [2] Hvis egenskapene til de fysiske egenskapene i samsvar med beskrivelsen i det saheeh ahaadeeth. Hvis egenskapene til de fysiske egenskapene ikke stemmer overens, de lærde skiller om dette. Noen forskere hevder at betydningen av drømmer trenger ditakwilkan. Det er et tegn på mangler som oppdages på den personen som drømte det i religiøse termer. Eller som et tegn på skade det religiøse liv i samfunnet. Noen andre forskere hevder at han ikke ser profeten Shallallahu'alaihi wa sallam fordi karakteristikker av de fysiske egenskapene ikke er i samsvar med egenskapene til de fysiske egenskapene til Messenger Shallallahu'alaihi wa sallam. Men djevelen prøver å lure ham i en drøm ved å hevde å være profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, selv djevelen kan ikke ligne de fysiske egenskapene til profeten sallallaahu' alaihi wa sallam. Derfor spørsmålstegn ved noen av følgesvennene og tabi'in hvis noen hevdet å drømme om å møte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam karakteristiske fysiske egenskaper. Dette bekreftes av Ibn Sirin i hans uttrykk: "Da han så profeten på en måte som faktisk Shallallahu'alaihi wa sallam" [3].

Som Ibn Hajar nevnt en historie med en saheeh isnaad fra Ibn Sirin rahimahullah: "Hvis noen forteller ham at han så profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam (i en drøm), deretter Ibn Sirin rahimahullah sa:" Nevn meg karakterisere egenskapene til ? du se at "Hvis folk nevne naturen for det ukjente, så Ibn Sirin rahimahullah sa:« Visst er du ikke ser det ".

Neste Ibn Hajar rahimahullah nevne også fortalt fra Ibn Abbas at Sanad Radhyallahu anhu at jayyid, Ibn Kulaib sa: "Jeg sa til Ibn Abbas:" Jeg så profeten sallallaahu Umar Ibn Abbaas sa: "Nevn egenskaper 'alaihi wa sallamdalam drøm! ! egenskaper ved meg "Ibn Kulaib sa:" jeg nevnte Hasan bin Ali, så jeg serupakan ham "Umar Ibn Abbaas sa:". Sannelig, du har sett "" [4].

b. Dette hadith viser om de fysiske egenskapene til fysisk perfeksjon skjema profeten sallallaahu 'alaihi wa sallamyang veldig vakker, så djevelen ikke har råd til å like det. [5] Perfection er kombinert med herlighet hans åndelige natur. Selvfølgelig djevelen vil bli enda mindre sannsynlighet for å imitere eller liker det, fordi den opprinnelige form av fysisk onde er veldig stygg. Derfor gjorde Allah som en metafor for treet Zaqqum. [6] som ble makannan innbyggere Hell. Tilsvarende er det opprinnelige åndelige natur svært dårlig uansett, så han fikk navnet Satan, som betyr på arabisk:. Dissident / hvem er langt fjernet fra verdiene av godhet [7]

c. Fragment av slutten av ovennevnte hadith forbudet en trussel for dem som lyver eller ligge i en drøm å møte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Derfor er Allah wa sallam Shallallahu'alaihi nær hadith om drømmer ordet av hans "Den som ligger over meg bevisst da han har tatt et sete i helvete."

ANERKJENNELSE EVENT MET PROPHET våken (WAKE).
Noen av sufier anser at de kunne se profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam bevisst (våken). Og deltar på Mawlid feiring med dem. Denne troen er feilaktige troen på at forfengelighet igjen, er i strid med Koranen og hadithene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og konsensus av lærde. De hvilte sine synspunkter på følgende hadith:

عن هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي قال أبو عبد الله قال ابن سيرين إذا رآه في صورته

Abu Hurayrah Radi anhu sa: "Jeg hørte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallambersabda:" Den som ser meg i en drøm, han ville se meg våken, og Satan kan ikke menyerupaiku "..

Imam Bukhari etter å nevne dette hadith sier: "Ibn Sirin sa:" Da han så det i en reell måte "".

I denne hadith, er det to ytterligere forklaringer fra den første hadith, at setningen: فسيراني في اليقظة)): ". Da han ville se meg våken"
Den geistlige forklarte formålet med hadith med noen forklaringer:

Først: Definisjonen er en person som levde i sin tid, men hadde aldri møtt ham. Hvis han drømte profeten , så drømmen blir virkelighet.

Second: Definisjonen skal han møte med profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam med et spesielt møte i det hinsidige. eller han er blant dem som får syafa `at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i det hinsidige.

Tredje: dimkasud vil drømmer bli påvist i det hinsidige, i samsvar med det han så i drømmen.

Ibn al-Jawzi rahimahullah sa: "Det var som gode nyheter for de som så det, at han vil se profeten sallallaahu 'alaihi wa sallampada oppstandelsens dag." [8].

Imam Nawawi rahimahullah sa: "I forklare formålet med Hadith er det noen meninger:

Først: Definisjonen er en person som levde i sin tid. Det vil si, alle som så ham i en drøm mens han ikke hadde emigrert, så Gud ga ham å emigrere Taufik og møte så profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam markert våken.

Second: Han vil se virkeligheten i hans drøm våken på dagen, som alle hans folk vil se den på oppstandelsens dag.
Tredje: Han ville se profeten sallallaahu 'alaihi wa sallampada heretter spesielt i nabolaget og fikk syafa `atnya eller lignende" [9].

Al-Qisthallâny sa: "Den som ser meg i en drøm, han ville se meg våken," at den dagen spesielt i en tilstand nær ham. Eller fyren som så meg i en drøm, og han hadde ikke utvandret, gav Gud Taufik ham å emigrere til meg og fikk æren møte meg. Allah vil gjøre sin drøm som et tegn å se meg våken. Ifølge den første mening, der det er gode nyheter for de som drømte at han ville dø i en muslimsk stat ". [10]

Som for argumentet om at han var virkelig kommer til å møte i en tilstand av våken tid i denne verden etter profeten sallallaahu 'alaihi wa sallamwafat er forfengelighet igjen meninger er villedet. Dette argumentet ble avvist og nektet ettertrykkelig av Ulama Ahlussunnah.

Imam al-Qurtubi rahimahullah sa: "innenfor betydningen av denne hadithen det er forskjeller, de fleste av Googles starten, at han som så i en drøm, hadde han sett i hovedsak de samme som de som er sett i gang våken Opinion er kjent for å være en vanlig feil med argumenter. krever:

1. Det har ingen sett ham på en stund, men han døde.

2. Det kan ikke være to personer som så drømmen på samme tid på to steder.

3. At han levde ut av graven og går på markedet og snakke med et menneske.

4. At den tomme graven av kroppen hans, så det er noe bak det, så det eneste graven diziarahi alene (uten en kropp) og hilste noe ikke eksisterer.

Fordi han kunne bli sett til enhver tid, morgen og ettermiddag hovedsak utover graven. Dette mening er dårskap, det vil ikke holde med noen som har litt sunn fornuft ". [11]

Abu Bakr Ibn al-Arabi rahimahullah sa: "Noen utlendinger funnet rettferdige (ulike), tenkte han at drømmen om å møte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallambisa kommer til å se med begge øynene er ekte" [12].

Ibn Taymiyyah rahimahullah sa:. "Seeing profeten i en drøm er Haq (til høyre) I mellomtiden ser døde mennesker våken, så er dette en ånden som manifesterer i form Noen ganger så onde inkarnert i form av ens drømmer Fakta, noen ganger i.. våken for å se folk,.. dermed misvisende for noen mennesker som ikke har den kunnskapen og troen Slik oppstod blant polyteister i India og andre Når noen dør, og etter at de ser det lønner seg gjeld, returnere innskudd og fortalte ham om ... døde blant dem Faktisk er det djevelen inkarnert i form Noen ganger kommer i form av fromme mennesker de beundrer, og han sa: "Jeg er så og så." ', men faktisk er han djevelen.

Faktisk har profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Den som ser meg i en drøm, så faktisk han har sett riktig. Satan kan ikke menyerupaiku ".

Da så profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam er sant, mens uret våken, så han ikke kunne sees med øyet. Like det er, om det er profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam egen eller andre mennesker som har dødd. Selv om de fleste menn noen ganger så en mann som var en profet i henhold til fordommer profetene. Noen ganger nær graven eller dijauh fra graven ". [13]

Shaykh Abdul-Muhsin al-'Abad sa: "Den inneholder to muligheter, den første: en person som levde på den tiden av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, men han hadde aldri sett profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Da drømmen om å se profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Allah vil gjøre det lettere for ham å møte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og emigrere til ham. Da vil du se hva ekte med det han så i drømmen hans er ... "[14].

Fra beskrivelsen av de lærde ovenfor kan vi se at den oppfatning at en person som drømte om å møte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallambenar virkelig kommer til å møtes i en tilstand av å våkne tid i denne verden etter profeten sallallaahu' alaihi wa sallam døde mening er svært misforstått forfengelighet lenger.

Uttalelsen er i strid med Allahs ord Allmektige:

إنك ميت وإنهم ميتون

Se, du skal dø, og faktisk de vil dø (uansett) [Az-Zumar/39: 30].

Og Guds ord:

وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا

Nor Muhammed er, men en budbringer. Det hadde tidligere gått flere apostler. Hvis han dør eller blir drept, vil du slå tilbake (frafall)? De som slår tilbake på, slik at han ikke kan ta skade Allah i det hele tatt ". [Ali Imran / 3:144]

To av de ovennevnte verset beskriver klart Profetens død Shallallahu'alaihi wa sallam. Alle muslimer er enige om at Messenger Shallallahu'alaihi wa sallam har dødd. Han vil ikke oppstå fra graven unntatt etter dommedag. De som sa at Messenger Shallallahu'alaihi wa sallam tilbake til jorden før dommedag og oppfyller visse mennesker, er dette en misforstått tro en gang. Selv med tro som trodde på reinkarnasjon hinduer.

Når du leser en av de ovennevnte vers av Abu Bakr as-Siddiq Radi anhu sa:

فمن كان منكم يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت

De som tilber Muhammad, da Muhammed har faktisk døde. De som tilber Allah levende Gud vil ikke dø. [Bukhari]

Mening var også i strid med hadith Rasululllah sallallaahu 'alaihi wa sallam:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع»

Fra Abu Hurayrah Radi anhu, som sa: "The Messenger Shallallahu'alaihi wa sallam har sagt:". Jeg fyrste Adams barn på oppstandelsens dag, de som først vekket opp fra graven og den første i forbønn "[Rapportert av Muslim]

Dette hadith sier klart og tydelig at Messenger Shallallahu'alaihi wa sallam ikke ville være ute av graven før etter dommedagen og alle mennesker opp fra de døde.

Argumentet om at han møtte profeten Shallallahu'alaihi wa sallam våken, krever at profeten Shallallahu'alaihi wa sallam levende og ut av graven, selv mange ganger, villfarelse og falskhet mening er svært reell for de som har kunnskap og tro .

Noen postulere hadith:

الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون

Profetene er levende i sine graver, de ber. [Rapportert av Abu Ya `la og al-Bazzar og dishahihkan Shaykh al-Albani i Ash-Shahîhah]

Svaret er:
Først: Det livet er ment her er innholdet i livet og forme naturen BARZAKH som ingen kjenner uten Allah. Sier at de lever som verden er et spørsmål om forfengelighet, fordi naturen BARZAKH er ikke lik den naturlige verden i alle dens aspekter.

Second: I Hadith klart og tydelig nevner deres liv i graven, ikke et liv og gå ut i verden. Hvis de forsto liv og gå ut i verden, er det en forvrengning av betydningen lafazh hadith.

Tredje: Aldri dinukilkan eller fortalt fra en av følgesvennene og de ledende forskere i denne Ummah at de møtte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam våken etter hans død. Selv blant dem det som drømmer om profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam men de aldri hevdet å møte profeten sallallaahu' alaihi wa sallamdalam våken (våken). Mens følgesvennene er den mest elskede profet sallallaahu 'alaihi wa sallam og generering av kjærlighet til profeten sallallaahu' alaihi wa sallam.

Ibn Hajar rahimahullah sa: "Dersom det i tilfelle det er folk som ser den i tide våken, selvfølgelig det inkluderer følgesvennene. Meningsfull vurdering av følgesvennene fortsetter til dommedagen. Det er å være bevist feil en gang, da mange drømmer oppfylt, men ingen hevdet å se i våken tilstand (våkner opp) ". [15]

Er det et triks-TRICK DREAM å oppfylle visse profeten Muhammed?
Blant noen mennesker der ute som gjør dhikr-spesifikk dhikr for å drømme om profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, når veiledning ikke er undervist av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam. Handlinger er inkludert for å gjøre slik at den nye religionen. Den Ulama Salaf drømt om å møte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallamtidak aldri gjøre dhikr eller visse ritualer.

DREAM er å møte folk registrere profeten Muhammed Salih?
En annen form for misforståelser i denne drømmen å møte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam er å anta hver person som drømmer om å møte profeten sallallaahu' alaihi wa sallam er å ha en utrolig privilegium. Selv noen ganger tro at personen som verge, som kan behandle og gi velsignelser. Men i lys av forklaringen på Ulama som beskrevet ovenfor, drømt om å møte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam deretter har to former nemlig adakala som bisyârah (Good Hope), og noen ganger som en advarsel (indzâr), så det er ikke alltid så bisyârah absolutt.

Al-Mu'allimi sa: "Sannelig, de lærde enige om at drømmer ikke kan være ekte bevis. Men han var begrenset som optimisme (bisyârah) og advarsel (Tanbih). Og også som en tilhenger av forslaget om det svarer til bevis Syar'iyah (religion) "[16].

Tilsvarende diskusjon av et glimt av en drøm å møte profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam med noen av de ting relatert til det. Forhåpentligvis nyttig.

[Kopiert fra Sunnah Edition magasinet 06-07/Tahun XIII/1430H/2009M. Utgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Faks 0271-858196]



kilde: http://almanhaj.or.id