Av
Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas:
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت, ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره, ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)). رواه البخاري ومسلم.
Fra Abu Hurayrah, fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, sa han: "Den som tror på Allah og den siste dagen, la ham snakke godt eller holde seg i ro. Den som tror på Allah og den siste dagen, la ham ære hans nabo. Og den som tror på Allah og den siste dagen, la ham ære sine gjester ". [Bukhari og Muslim].
TAKHRIJ hadither
Dette hadith saheeh. Fortalt av al-Bukhari (6018 no., 6136, 6475), muslimer (no. 47), Ahmad (II/267, 433, 463), Abu Dawood (no. 5154), at-Tirmidhi (no. 2500), Ibn Hibban (no. 507, 517-at-Ta'lîqâtul-Hisan), al-Bayhaqi (VIII/164).
Sharh hadither
1. Ord av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: "Den som tror på Allah og den siste dagen, la ham gjøre dette, og det".
Viste at disse handlingene er et spørsmål om tro. Som har vært klart at veldedige gjerninger blant annet fra troen.
Handlinger av tro er ofte relatert til rettighetene til Gud, som pliktarbeid og la de tingene som er forbudt. Og omfattes av verkene tro, er å si at noen andre gode eller tie stille. Handlinger av tro er også ofte relatert til rettighetene til Guds tjener, som gjest forherlige, forherlige naboer, og ikke skade henne. For det tredje ble det beordret til en troende, en av dem ved å si et vennlig ord og stillhet av en stygg ord. [1]
I Shahîhain fra hadith av Abu Hurayrah at Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, sa han:
إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب.
Sikkert noen si de ordene som han ikke var forsiktig sannhet, ord som forårsaker slipping lenger bort fra helvete bort mellom øst og vest. [2]
I Sahih al-Bukhari nevnte hadith av Abu Hurayrah at Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, sa han:
إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله بها درجات, وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم.
Sikkert noen sier en setning som behager Gud, og han var ikke betaler oppmerksomhet til det, men Gud vil løfte en viss grad. Faktisk tjener Guds vrede å si noe, og han ikke ta hensyn til det, men det bortfalt med setningen fordi det var til Jahannam. [3]
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa også:
إن أكثر خطايا ابن آدم في لسانه.
Faktisk ligger Adam kids feil i den mest verbal. [4]
2. Ord av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: "Vær gode eller være stille sa han."
Er kommandoen for å snakke godt og slå av en uvennlig ord eller forgjeves. Så noen ganger er det gode ord talt så bestilt. Og noen ganger er det ikke gode ord og intetsigende, så beordret til å slå ham. Allah Ta'ala sier:
ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
Det er ikke et ord han sa, men veiledere engel ved sin side, alltid klar (notater). [Qaf/50: 18].
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه فإنما يناجى الله ما دام في مصلاه, ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا, وليبصق عن يساره, أو تحت قدمه, فيدفنها.
Hvis noen av dere står i bønn, så la ham ikke spytte foran ham fordi han var faktisk bermunajat til Herren mens han var i bønn, burde ikke også til høyre på grunn av akkurat det er en engel: men la ham spytte til venstre eller ned bena, og la ham begrave sin spytte det. [5]
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa også:
ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار, وكان لهم حسرة.
Det er en av den skiller seg ut av forsamlingen, har de ikke husker (dhikr) av Allah i det, men som det står fra vraket av rumpa deres, og de får sorg. [6]
Fra dette kan det ses som en uvennlig ord ikke skal snakkes enda bedre, med mindre det er nødvendig. Derfor er det mye å si at ikke er nyttig for å gjøre hjerter ble herdet.
Umar Radi 'anhu sa: «Den som er å snakke mye, for mange feil, den som mange feil, for mange synder, og den som mange synder, da nerakalah mer verdig det". [7]
Abu Bakr Radi 'anhu aldri holdt tungen og sa: ". Tungen er hva sette meg på steder desolation" [8]
Ibn Masud Radi 'anhu sa: "Ved Allah at ingen gud har rett diibadahi rett foruten ham, det er ingenting mer rett i fengsel lenger enn det talte ord." [9]
Hvor vakkert det er sagt 'Ubaidullah bin Abi Jaffar, bosatt egyptisk jurist på dagen var han en av den sakkyndige visdom, sa han: "Hvis en mann snakker i en majlis og hans ord overrasket ham, så la ham være stille. Og da hun var stille og rolig gjort henne undringen, la ham snakke ". [10]
I konklusjonen, er det alltid i absolutt stillhet, eller hensyn stillhet som en form for tilbedelse som en del av taqarrub i Hajj, I'tikaf og faste er forbudt. [11]
3. Blant de tingene som profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam bød de troende i denne hadith, er herliggjort naboer.
I noen versjoner er det et forbud vondt for å skade naboer nabo er haraam. Fordi, vondt urettferdig det er forbudt for enhver person. Men i nabolandet rettigheter handling som skadet keharamannya tyngre.
I Shahîhain av Ibn Masud Radi 'anhu at profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, at han ble spurt: "Synd er den største" Han sallallaahu 'alaihi wa sallam sa, "Du gjør allierte til Gud når han har skapte deg, "spurte igjen:" Så hva "han sallallaahu? alaihi wa sallam svarte:" Du drepte sønnen din fordi han var redd for å spise med deg, "spurte igjen:" Så hva "han sallallaahu? alaihi wa sallam svarte:" Du ligg med nestes hustru ". [12]
I Sahih al-Bukhari, Abu Shurayh Radi 'anhu at profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, han sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
والله لا يؤمن, والله لا يؤمن, والله لا يؤمن. قيل: و من يا رسول الله? قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه.
"For Guds skyld, ikke tro. For Guds skyld, ikke tro. ? For Guds skyld, ikke tror, »spurte," O Guds budbringer, hvem er han "Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:" Den personen som nabo føles ikke trygt fra innblanding "[13].
Som for glorifying naboer og gjør godt for ham ble bestilt. Allah Ta'ala sier:
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا
Tilbe Allah og ikke forbinder noe med ham, og gjør godt for foreldre, beste venner slektninger, foreldreløse, fattige, naboer nært og langt naboer, kolleger, ibn sabil, og en slave av deg ha. Virkelig, elsker Allah ikke arrogant og stolthet. [An-Nisa '/ 04:36].
I dette verset, Allah Ta'ala kombinere ham for menneskerettigheter og rettigheter for mann mot mann. Og Gud sa folk skal rettes riktig. De er fem grupper.
Først. Folk som er i slektskap. Allah Subhanahu wa Ta'ala nevner spesielt eldre blant dem, fordi de har det privilegium alle slektninger, og ingen av dem har de vanlige funksjonene i begge, både årsaken til tilstedeværelsen av barn, har rett til å utdanne, næring , og andre.
Sekund. Svake mennesker som trenger godhet. Det er delt inn i to typer: de som trenger på grunn av svakhet i kroppen, som for eksempel foreldreløse, og de trengende på grunn av den lille skatten, nemlig de fattige.
Tredje. Folk som har rett nærhet og tilknytning. Allah Subhanahu wa Ta'ala gjøre det i tre grupper, dvs nære naboer, fjernt naboer og kolleger.
I Sahih al-Bukhari, fra 'Aisha Radi anhuma, sa han: "Jeg sa:" O Allahs sendebud! Egentlig har jeg to naboer. Hvem gir jeg gaver? ' Han svarte: «Til nabo nærmest døren til deg." [13]
Som jevnaldrende, så noen forskere menafsirkannnya med kona. Noen av dem-Ibn 'Abbaas anhuma - tolke med venner i Safar. De ønsker ikke å tilbringe dine kolleger i et tilholdssted for betydningen av consort / vennskap, men vennskap i Safar var nok som et vennskap. I så fall ville vennskap konstant på Mukim det mer mainstream.
Derfor sa Said bin Jubair: "Han er en venn av den rettferdige". Zaid bin Aslam sa: "Han er en venn av setet når Mukim og venner når Safar".
I Musnad Ahmad og Sunan Imam at-Tirmidhi, from 'Abdullah ibn Amr ibn al-As, profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, sa han:
خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه, وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره.
Den beste venn i synet av Allah er den beste til sin venn, og den beste nabo i synet av Allah er den beste nabo til nabo. [15]
Fjerde. Folk som kommer til en person og ikke bosette seg med ham, nemlig ibn sabil. Han er en reisende i et land der transitt.
Det er forskere som tolker den. Det vil si, hvis den reisendes stoppested som gjest på noen.
Femte. Bondsmen. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallamsering ganger villet muslimer å være snill mot dem. Det er rapportert at når drapet på sin siste testament er plukkingen, "Be og gjør godt til slave du har." [16]
Noen lærde av Salaf inngå dette verset hva den menneskelige form av husdyr.
Da asken-Shahîhain, fra 'Aisha og Ibn Umar anhuma, profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, sa han:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.
Angel Gabriel alltid testamente meg om naboene, så jeg tror at naboene vil arve. [17]
Blant de former for å gjøre godt mot naboen, er å gi bredde og lette når han trengte. Fra Abu Dharr Radi 'anhu, sa han: Min elskede (dvs. profeten sallallaahu' alaihi wa sallam) vil si til meg:
إذا طبخت مرقا فأكثر ماءه, ثم انظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منها بمعروف.
"Hvis du koker grønnsaker, saus formere, og deretter se på din nestes familien, gi noen av dem godt".
I en annen beretning:
يا أبا ذر! إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك.
"O Abu Dharr! Hvis du koker grønnsaker, saus formere seg og gi noen av naboene ". [18]
Fra Abu Hurayrah at Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, sa han:
لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره.
Må noen av dere naboer forby tre fast i veggen.
Etter det, sa Abu Hurayrah: "Hvorfor har du, så jeg du slår bort fra dette rådet? Ved Allah, jeg ville kaste tømmer inn i dine skuldre ". [19]
Imam Ahmad rahimahullah mening er, la noen tillate naboer satt tre på veggen når det trengs, og det skader ikke mennesker er en saheeh hadith.
Zahir ord Imam Ahmad rahimahullah er, noen må hjelpe sine naboer ved det overskytende som ikke skader hvis naboer trenger det. [20]
Beskrevet av forskere at det er tre naboer.
• muslimske naboer som har slektninger forholdet, så den har tre rettigheter, nemlig: den rette nabolaget, rett islam, og rettighetene til slektskap.
• muslimske naboer, så det har to rettigheter, nemlig: retten av naboer, og rett Islam.
• Naboer vantro, har han bare en rett, nemlig retten nabo. [21]
Og vi er befalt å gjøre godt mot naboen. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallambersabda:
ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه.
For ikke å si en troende, en full, mens naboen ved siden av sult. [22]
Al-Hasan sa: "Gode naboer er ikke avstå fra sjikanerende ham, men gode naboer er tålmodige med lidelse" [23].
På den tiden av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, var en flittig kvinnen kveldsbønn, faste og sadaqah, men han er alltid irriterende hans naboer med tungen, profeten sallallaahu' alaihi wa sallam sa: "Det er ikke bra for ham, han var blant innbyggerne i helvete" . Så igjen nevnt, det er kvinner som utfører de obligatoriske bønn fem ganger om dagen og han liker bershadaqah med ost og ikke bry noen også, sa profeten: «Han var en ekspert på himmelen" [24].
4. Blant de tingene som profeten sallallaahu 'alaihi wa sallamperintahkan til de troende i denne hadith, er herliggjort gjest, som menjamunya godt.
Fra Abu Shurayh Radi 'anhu, sa han: Mine øyne så profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, og hans ører hører når han sa:
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته. قال: وما جائزته, يا رسول الله? قال: يوم وليلة, والضيافة ثلاثة أيام, وما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه.
"Den som tror på Allah og den siste dagen, la ham forherlige hans gjester ved å gi dem en gave." Spurte: «Hva er det, O Allahs sendebud?" Han sallallaahu 'alaihi wa sallam svarte:. ". (Menjamunya) dag og natt Måltider for gjester er tre dager, og resten er veldedighet" [25]
Muslim også fortalt en hadith fra Abu Shurayh Radi 'anhu at profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, sa han:
الضيافة ثلاثة أيام, وجائزته يوم وليلة, و لا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه. قالوا: يا رسول الله, وكيف يؤثمه? قال: يقيم عنده و لا شيء له يقريه به.
"Måltider for gjester er tre dager og gaver (for reisen) for en dag og en natt. Det er ikke tillatt for en muslim som bor i huset til sin bror deretter gjort syndere ". Følgesvennene spurte: "O Allahs sendebud! Hvordan gjorde han det syndig? "Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallammenjawab:". Han (gjest) å bosette seg, men verten ikke har noe å hedre ham "[26]
I hadithene over beskrevet, at middagsgjester for reisen er en dag og natt, og middag er tre dager. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam skille mellom gaver til gjestene og underholdning, det er enda en bekreftet historie av gaver til gjestene.
I asken-Shahîhain, from 'Uqbah ibn Amir Radi' anhu, sa han: "O Allahs sendebud! ? Sikkert du sendte oss, og da vi stoppet på folk som ikke underholde oss, hva tror du "Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa til oss:
إن نزلتم بقوم, فأمروا لكم بما ينبغي للضيف; فاقبلوا, فإن لم يفعلوا; فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم.
"Hvis du stopper ved en av personene, og de gir deg for hva du er fortjent, og deretter godta den. Hvis de ikke gjør det, ta det ut av sine rettigheter de skulle gi gjestene ". [27]
Disse tekstene viser nødvendigheten av underholdende gjester i løpet av dagen og natten, er det meningen fra al-Layth og Ahmad.
T Imam Ahmad sa: "Du har rett til å kreve rettsmidler, hvis verten ikke gi det, fordi middag er obligatorisk riktig for ham."
Som for de andre to dager for gjestene, den andre og tredje dagen, var det høydepunktet av underholdende gjester. Etter tre dager, vertene også rett til å ha flyttet ut av huset sitt, fordi han hadde oppfylt sin plikt. Dette gjøres ved Imam Ahmad.
Fortalt av Imam Ahmad, som underholde det obligatorisk for muslimer og hedninger. Massevis av Imam Ahmad følgesvenner som spesialiserer plikt for muslimer som ulike religioner nålevende slektninger ikke er nødvendig av historien Imam Ahmad.
I noen versjoner av de sier, "Du har ikke lov til å bo på verten hjemme, og urovekkende".
Virkelig underholdende gjester er ikke obligatorisk, bortsett fra de som har noe å underholde, det er den oppfatning av noen lærde av hadith, blant Humaid bin Zanjawaih-det bør ikke be gjestene ble arrangert av folk som ikke kan underholde.
Hadith fortalt Salman Radi 'anhu, sa han:
نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتكلف للضيف ما ليس عندنا.
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam forbød oss å belaste oss for gjester med noe som vi ikke har. [28]
Hvis vertene er forbudt å belaste deg selv med noe som ikke har, da dette indikerer at verten ikke er forpliktet til å hjelpe gjestene med noe bortsett fra at han hadde. Hvis verten ikke har noe annet, er han ikke forpliktet til å gi sine gjester. Men hvis verten sette sine gjester enn seg selv som gjorde Ansar, som avslørte følgende vers om dem,
ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
"... Og de setter (utvandrerne) på egen hånd, selv om de også kreve ...." - Hasyr/59 vers 9 - [29] så er det et godt og edelt, men ikke obligatorisk.
Hvis gjestene ikke vet verten menjamunya unntatt med mat og mat sine barn, og barn lider for det, så det bør ikke spørre gjester ble behandlet på en rekke som en form for praksis av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:
... و لا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه.
Et besøk ... Det er ikke tillatt å komplisere verten. [30]
I tillegg er gjestene underholdt infaq skjemaet er obligatorisk. Så er infak bare nødvendig for de som kosthold selv og de matvarer flere pårørende, slik infak til slektninger og zakat ul-Fitr.
FAWÂ `id hadither
1. Tro er tro med hjertet, med en verbal pant, og praktisering av medlemmene i kroppen, øker med lydighet og avtar med umoralske gjerninger årsak.
2. Amal inn en del av troen.
3. Tro på Allah Subhanahu wa Ta'ala og slutten av dagen er en viktig pilar i tro, fordi det minner oss om at Gud først skapte, og minner oss om at vi kommer tilbake til Gud og bli dømt.
4. Ber for å opprettholde oral.
5. Feil som de fleste barn av Adam på tungen.
6. Obligatorisk stille bortsett for et godt ord, ifølge de ord av profeten: «Den som tror på Allah og den siste dagen, la ham snakke godt eller tie stille."
7. Det inviterer til enhver handling som inneholder kjærlighet og harmoni i samfunnet.
8. Ber om moral og bort fra dårlige moral.
9. Nødvendigheten av å respektere naboer, og respektere skikker tilbake til samfunnet rundt.
10. Nødvendigheten av å forherlige gjester, enten lite eller mye av hennes gjester.
11. Bedt om å komme godt overens mot andre muslimer.
12. Priste gjør det obligatorisk for dag og natt.
13. Ansvarsfraskrivelse tro nevnt i hadith er ikke gjenstand for tro ansvarsfraskrivelser perfeksjon.
Marâji `:
1. Al-Koranen og terjemahnya.
2. Al-Wafi Arba'în en-Fi Syarhil Nawawiyyah, av Dr.. Mustafa al-Bugha og Muhyidin Mustha.
3. As-lin-Kubra Sunanul Nasa `i.
4. Az-Zuhd, av Imam Ahmad.
5. Az-Zuhd, av Imam Ibn al-Mubarak.
6. Irwâ `ul Ghalîl Takhrîji Ahâdîtsi Manâris Fi-Sabil.
7. Jâmi'ul 'Uloom wal-Hikam, verker av Ibn Rajab al-Hanbali. Verifikasjon: Shoaib Ibrahim al-Arnauth og bajis.
8. Kitâbush-Shamt, Ibn Abid Dunya.
9. Kutubus-Sab'ah.
10. Mustadrak 'alash-Shahîhain.
11. Mushannaf Ibni Abi Syaibah.
12. Qawa'id wa terminalen Fawâ `id-'an-Nawawiyyah Arba'în, Mohammed Sulthan Nazhim arbeid.
13. Raudhatul-'wa Uqalâ Nuzhatul-Fudhalâ, Ibn Hibban al-Busti.
14. Saheeh Ibni Hibban med at-Ta'liqâtul-Hisan 'ala Saheeh Ibni Hibban.
15. Slektsforskning al-hadith al-Shahîhah.
16 år. Sunan ad-Darimi.
17. Sunan al-Bayhaqi.
18 år. Syarhul Arba'în en-Nawawiyyah ved Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.
[Transkribert fra magasiner Sunnah 05/Tahun Edition XII / Sha 'forbud 1429/2008M. Utgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Faks 0271-858196]
Noen islamske godhet, er han med å forlate Hva-hva ikke Hjelpsom
Av
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)). حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا.
Fra Abu Hurayrah Radi anhu, sa han: «Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:" Av de (skilt) av islamsk lov noen forlater saken som ikke er nyttig for ham. "[Hasan hadith. Rapportert av at-Tirmidhi og i andre liker det]
TAKHRIJ hadither
Dette hadith saheeh (med noen syawahidnya). Rapportert av:
1. At-Tirmidhi, nei. 2317.
2. Ibn Majah, nei. 3976.
3. Al-Baghawi i Syarhus-Sunnah, XIV/320, nei. 4132.
4. Ibn Hibban, nei. 229 - på-Ta'lîqâtul Hisan.
5. Ibn Abid-Dunya i al-Shamtu bok (nr. 108) fra Abu Hurayrah Radhiyallah Friend anhu.
Også rapportert: Abu Nu'aim i Hilyatul-Auliya '(VIII/273-274, ingen 12181.), Ahmad (I/201), ath-Thabrani i Mu'jamul-Kabir (nr. 2886) av Hasan ibn Ali bin Abi Talib.
Syawahid hadith av Abu Bakr, Husayn ibn Ali, og Zayd ibn Thabit. Fortalt av prester hadith eksperter. Hadith av Abu Hurayrah ovenfor klassifisert som saheeh av Shaykh al-Albani i at-Ta'lîqâtul-Hisan 'ala Saheeh Ibni Hibban, nei. 229).
Sharh hadither
Listen hadith er en av prinsippene i prinsipper og etikk de edle oppførsel. Imam Abu Amr ibn Salah Radi anhu beretter fra Abu Muhammad ibn Abi Zayd Radi anhu, Maliki madhhab Imam av sin tid, at han sa: "Høydepunktet av dyd etikk kommer ned fra fire hadith: (1) ord av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam,' Varer som tror på Allah og den hinsidige, la ham snakke godt eller holde seg i ro, '(2) ordene han sallallaahu' alaihi wa sallam, "blant islamske godhet noen, forlot han det var ikke behagelig for ham, '(3) ord av hans sallallaahu 'alaihi wa sallam at der personen som ber testament til ham: «Ikke bli sint," og (4) de ordene han sallallaahu' alaihi wa sallam, "Den troendes kjærlighet for sin bror det han elsker for seg selv." [1 ]
Betydningen av denne hadithen, at i godhet av en persons islam er at han forlater ord og handlinger som ikke er gunstig for ham. Han bare fylle seg med ord og handlinger som gagner ham.
Betydning (يعنيه) "ya'nîhi" i denne hadithen er oppmerksomhet (Inayah) den på ham, så noe blir hensikt og formål. Betydningen av al-Inayah, er mer oppmerksomhet til ting. Noen igjen noe som ikke er gunstig for ham, og ikke fordi han ikke ønsket betraktning lidenskaper og lyster av sjelen, men på grunn av hensynet til islamsk lov. Derfor gjør han en slik holdning som bevis på sin islamske tro godhet.
Så hvis noen enten islam, forlot han ord og handlinger som ikke er gunstig for ham i islam, fordi islam krever en person å jobbe forpliktelser som beskrevet i hadith av Jibreel Alaihissallam (den andre boken i hadith al-Arba'în) og andre hadither. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
... احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولاتعجز ...
Hardt på ... villig til noe nyttig for deg, og be om å behage Gud og ikke være svak .... "[2]
Den geistlige forklarte at han mente å forlate noe som ikke er verdt, i stor grad rettet mot å opprettholde oral (tunge), fra å tale til ingen nytte. Det grunnleggende prinsippet er å la ting som er forbudt i islam, som ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam,
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه.
En muslim, muslimer er mennesker som overlevde tunge og hender, og de som migrerer, er den personen som forlot det Gud har forbudt. [3]
Så hvis islamsk noen gode, vil han forlate noe som ikke er nyttig for ham, enten forbudt ting, ting tvilsomme, makruh ting, og ting som ikke er tillatt overflødig nødvendig, fordi det er fortsatt ikke gunstig for en muslim. Hvis noen har både islamske og oppnå nivåer av veldedighet, når tilbe Gud som om han så ham, og hvis han ikke fikk se ham da Gud ser det. Dermed varene, som tilber Gud ved å huske sin nærhet og hans visjon av Gud med sitt hjerte eller gitt nærhet og visjonen av Gud til ham, det var en god muslim, og krever ikke noen blader som ikke er gunstig for ham i islam, og han var mer opptatt av de tingene som gagner ham.
Begge stillingene ble gitt bluferdighet Allah Ta'ala og la det flau ham. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, har til sa:
استحيوا من الله حق الحياء, من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى, والبطن وما حوى, وليذكر الموت والبلى, ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا, فمن فعل ذلك; فقد استحيا من الله حق الحياء.
La deg være skamfull til Gud faktisk veldig sjenert. Den som skammer seg til Gud faktisk veldig sjenert, la ham holde hodet og hva som er tilgjengelige for ham, holde magen og hva som er i den, og la ham alltid huske død og råtnende kropper. Den som vil det hinsidige, la la smykker verden, og alle som gjør det, egentlig, var han skamfull til Gud faktisk veldig sjenert. [4]
En av de kloke sier "Hvis du snakker, huske å ha hørt av Gud for deg. Hvis du er stille, husker du hans visjon "[5] Det har blitt foreslått av Al-Koranen i mange steder, for eksempel Allahs ord Ta'ala.:
ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
Det er ikke ett ord, men det er side Angel veileder som var alltid klar (notater). [Qâf/50: 18].
Allahs ord Ta'ala:
أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون
Eller tror de at vi ikke hører hemmeligheter og hvisker dem? Faktisk (vi høre), og våre budbringere (engler) er alltid registreres på deres side. [Az-Zukhruf/43: 80].
Mange folk ikke sammenligne mellom ord og gjerninger. Som et resultat ble han snakker tull, forfengelig, noe nyttig, og ukontrollert. Det er heller ikke kjent til følgesvennene Mu'adh bin Jabal Radi anhu, da han spurte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: "Er vi også vil bli straffet for det vi sier" Profeten sallallaahu' alaihi wa sallam svarte:
ثكلتك أمك يا معاذ, وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم.
"O Mu'adh! Forhåpentligvis din mor overlevde. Ingen gjør en mann falt over ansiktet hans i helvete, men snarere på grunn av resultatene av deres tunger "[6].
Allah bekrefter, det er ingen diskusjon av menneskelig godhet fra mange av dem. Allah Ta'ala sier:
لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ...
Det er ingen godhet for sine mange hemmelige samtaler, hemmelige samtaler bortsett fra de som har (folk) veldedighet, eller å gjøre godt eller å skape fred mellom mennesker. (Surat an-Nisa '/ 4:114).
Og denne hadithen viser at forlater de tingene som ikke er gunstig del av godhet av en persons islam. Hvis han forlater det som er gunstig for ham og hva er behagelig for ham, ja, har avsluttet godhet sin islamske tro.
Imam en-Nawawi (. D. 676 H) sa: "Vit at en mukallaf (som har belemrer sharialoven / 've baligh) bør være i stand til å holde tungen for ikke å snakke, med unntak av de tingene som virkelig nyttige. Hvis eget nytte mellom stillhet og tale er de samme, da i henhold til Sunnah, er det bedre å ta et standpunkt fortsatt. Derfor, diskusjonen eller tillatte (mai) noen ganger kan føre til handling haram eller makruh. Det er en forferdelig mye som skjer (en vane). Husk at søk etter overlevende noe sidestykke flaks. [Bestill Riyâdush-Righteous, del Tahriimil-baksnakking wal-'Amri Hifzhil bi-oral].
Hvis noen forlater noe som gagner ham ikke, verken ord eller gjerning, så la han islam. Da hun var en muslim, vil det bli multiplisert godhet.
Det er så mange hadith som beskriver noen som er både hans islamske tro, godhet, vennlighet doblet, mens feil eliminert. Og det blikket, at dobling godhet det ble bestemt hvorvidt den islamske en.
Det ble fortalt at Abu Hurayrah Radi Friend anhu at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam han sa:
إذا أحسن أحدكم إسلامه; فكل حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف, وكل سيئة تكتب بمثلها, حتى يلقى الله عز وجل.
Hvis noen av dere bedre Islam, deretter hver bra at han gjør fortjeneste skrevet av 10-700 ganger, og hver overtredelse skrevet med den samme feilen før han møter Allah. [7]
Godhet multiplisert med ti ganger er en visshet. Multiplikasjon av godhet var sterkt assosiert med en person av islamsk godhet, oppriktighet av intensjon, og behovet for veldedighet og dyder, som donere midler til jihad, gi et levebrød for pilegrimsferd formål, sørge for slektninger, foreldreløse, fattige, og som- øyeblikk der levende er nødvendig. [8]
Fra Abu Said al-Khudri Radi anhu, sa han, profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
إذا أسلم العبد فحسن إسلامه كتب الله له كل حسنة كان أزلفها ومحيت عنه كل سيئة كان أزلفها; ثم كان بعد ذلك القصاص, الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله عز وجل عنها.
Hvis en god tjenere islam og islam, skriver Allah for ham hver godhet som han hadde samlet og fjernet fra den hver feil han noensinne samlet. Etter det skjer er qisash; favør en multiplisert med ti ganger verdien av godhet til syv hundre ganger, og én feil (beregnet) av de samme feilene med mindre Allah tilgi ham [9].
Betydningen av vennlighet og feil samlet i hadith ovenfor, er godhet og feil som oppstår før islam. Dette viser at en person som får belønning godhet godhet da han fortsatt var hedensk, da han konverterte til islam, og skyld fjernet da han konverterte til islam, men med forbehold om at både hans islamske tro, og unngå mange feil etter at han konverterte til islam. Imam Ahmad bekreftet dette. Dette er også vist av en hadith i al-Shahîhain av Ibn Masud Radi anhu, sa han, "O Allahs sendebud! Ville vi bli straffet for det vi gjorde i Jahiliyyah? "
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam svarte:
أما من أحسن منكم في الإسلام فلا يؤاخذ منها, ومن أساء; أخذ بعمله في الجاهلية وفي الإسلام.
Som en av de gutta som gjør godt i den islamske perioden, vil han ikke bli torturert av det. Men den som ikke gjør det bra, vil han bli straffet for sine handlinger i den tiden av Jahiliyyah og islam. [10]
Venners Amr ibn al-As Radi anhu, ved konvertering til islam sa han til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: "Jeg ønsker å gi reservasjon"
Han svarte: «Du trenger det?"
Jeg svarte: «Å Gud tilgi meg," han sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Vet dere ikke at islam avskaffet noen (feil) før?"
I fortalt av Imam Ahmad rahimahullah sier: "Sannelig Islam slette tidligere synder." [11]
Hakim bin Hizam av Radi anhu sa: "O Allahs sendebud! Hva synes du om en masse ting som jeg har gjort på tidspunktet for Jahiliyyah, en veldedig organisasjon eller en frigjort slave eller koble forhold, om det er fortjeneste til det? "Da profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam svarte:« Du omfavnet Islam med godhet du har gjort ". [ 12]
Dette viser at de hedenske dyder vil bli belønnet når han konverterte til islam, og hvis både muslimske belønning vil bli multiplisert. Forhåpentligvis vi inkluderer folk som er opptatt med ting som er nyttige, og holde seg borte fra ting som ikke er nyttige, og forhåpentligvis får vi en god islam.
FAWÂ `id hadither
Islam 1.Agama samle ulike former for godhet og dyder i islam er organisert i to ord, sier Allah Ta'ala:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان ...
Sannelig Allah forteller (deg) for å være rettferdig og gjøre godt ... [an-Nahl/16: 90].
2. Benchmarks gjøre noe nyttig og la noe nyttig, er den islamske sharia.
3. Ens handlinger i å forlate noe nyttig og har ingenting å gjøre med saker og interesser, er dette et tegn på sin islamske tro.
4. Folk er opptatt med noe nyttig, så er det en indikasjon på en mangel i sin religion.
5. La en muslim som søker ulike muslimske tjeneste og la alle som ikke er gunstig for ham, så det var stille. Fordi, ikke hvis han er opptatt med uviktige saker og hva som ikke vil gjøre ham sliten.
6. La en muslim ta tiden med noe som kan gi fordeler i denne verden og den hinsidige. Og det ville være en overlevende.
7. Det er lurt å holde seg borte fra saker som lav og ikke nyttig.
8. Det er tilrådelig å trene sjelen og ren, med ham bort fra ulike mangler, ydmykelse, og tvilsomt at rot.
9. Opptatt og forstyrrer andre mennesker er en handling av intetsigende og som et tegn på svak tro, og kan føre til splittelse og pemusuhan mellom mennesker.
10. Hjerte og muntlig opptatt med dhikr av Allah Ta'ala i samsvar med Sunnah er en fredelig hjerte.
11. En muslim bør tenke før du sier og gjør, enten ord og gjerninger nyttige eller ikke, nytte ikke for seg selv, sin familie, og for islam og muslimer etter sharia benchmarks.
12. Enjoining og forby onde ord og gjerninger er nyttige, men må være i samsvar med sharia.
13. Islamsk Når noen er bra, så belønning vil bli multiplisert. Allah vet best.
Marâji `:
1. Al-Koranen og terjemahnya.
2. Al-Kabir Mu'jamul.
3. Ash-Shamtu, Ibn Abid Dunya. Verifikasjon: Abu Ishaq al-Khuwaini.
4. Al-Wafi Arba'în en-Fi Syarhil Nawawiyyah, av Dr.. Mustafa al-Bugha og Muhyidin Mustha.
5. Hilyatul-Auliya '.
6. Jâmi'ul-'Uloom wal-Hikam, verker av Ibn Rajab al-Hanbali. Verifikasjon: Shoaib Ibrahim al-Arnauth og Baajis.
7. Kutûbus Sab'ah.
8. Mushannaf 'Abdul-Razzaq.
9. Qawâ `id` id terminalen Fawâ wa-'an-Nawawiyyah Arba'în, Mohammed Sulthan Nazhim arbeid.
10. Saheeh Ibni Hibban med at-Ta'liqâtul Hisan 'ala Saheeh Ibni Hibban.
11. Syarhul-an-Nawawiyyah Arba'în ved Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.
12. Syarhus-Sunnah lil-Baghawi
13. Ibni Kathir Tafsir.
14. Og andre bøker.
[Transkribert fra magasiner Sunnah 02/Tahun Edition XIV / Jumada al-Ula 1432/2011M. Utgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Faks 0271-858196]
_______
Bevare ære, Keeping Dubious sak
عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الحلال بين, وإن الحرام بين, وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس, فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه, ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب)) . رواه البخاري ومسلم.
Fra Abu Abdillah en Nu'man ibn Bashir Radi 'anhuma, sa han: Jeg hørte profeten sallallaahu' alaihi wa sallam sa:. "Faktisk er det klart at halal og haram er klart, og i mellom dem er det tvilsomt forhold (vag er ikke klart) som ikke er kjent av folk flest. Den holder (selv) fra tvilsomt, har han distansert seg (for sikkerhet) religion og hans ære. Og han som faller inn tvilsomt, bortfalt han inn (ting a) ulovlig. var som en gjeter gjete buskapen rundt det forbudte området, er det nesten (fryktede) skal få komme inn. Husk at hver linjal (kongen) har forbudt område. Se, sannelig Allah er de forbudte tingene Forbud . Husk at i kroppen er det en klump av kjøtt. Når en klump av kjøtt var bra, (da) la hele kroppen. Og hvis et stykke kjøtt er dårlig, (så) Evil hele kroppen. vet, et stykke kjøtt som er hjertet. " [HR al-Bukhari og Muslim].
Betydning hadither
Hans ordtak: إن الحلال بين, وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس [Faktisk er det klart at halal og haram er klart, og mellom dem er det tvilsomt forhold (vage, uklare) ikke kjent av folk flest ], innebærer at alt er delt inn i tre.
Først: Noe klart halal, slik som hele korn, frukt, dyr. Alt var halal, hvis det ikke får en ulovlig måte.
Second: Noe klart illegitime, som drikker khamr (berusende brennevin), spise kadaver, gifte kvinner Mahram.
To ting er kjent, enten ved spesielle mennesker (de lærde) eller gjennomsnittlig person.
Tredje: Case-saken tvilsomt (vagt) som varierer mellom rent og urent. Han inkluderte ikke de åpenbare tingene halal, og så er inkludert keharamannya uklart. Saken er tvilsomt, ukjent for de fleste, men det er bare delvis kjent.
Hans sier:
فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه
[Den holder (selv) fra tvilsomt, har han distansert seg (for sikkerhet) religion og hans ære. Og han som faller inn tvilsomt, bortfalt han inn (de tingene) ulovlig. Som en gjeter gjete buskapen rundt det forbudte området, og nesten (fryktede) skal få komme inn. Husk at hver linjal (kongen) har forbudt område. Husk at Gud er forbudt ting Forbud].
Denne forstand, tilbake til den tredje delen, den tvilsomme saker. Derfor bør man holde seg borte. Fordi i et slikt tilfelle er det frelse som det kom til religion mellom ham og Gud. Det er også en sikkerhet for ære, forholdet mellom det med andre. Dermed er det ingen hull og muligheter for andre til å ta avstand fra den.
Men hvis man ser trivielle saker tvilsomt, så han vil trolig falle inn i en klar handling keharamannya. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ga en lignelse, som en gjeter gjete buskapen rundt det forbudte området, slik at når han er borte fra det forbudte området, og det vil være trygt hos dyr beiter storfe. Men hvis du går i nærheten av den forbudte regionen, er det fryktet trer sine husdyr dyr, mens han ikke var klar over det.
Hva menes med الحمى (al Hima), er et land eller en region (spesielt) den frodige, (vanligvis) opprettholdt av herskerne (konger). De forbyr folk til ham. Så folk som mengembalakan dyr flokk, var han veldig nær, og nesten inn i det, så det kan skade ham, fordi han vil bli straffet. Som for Gud forbudt, er forhold som er forbudt av Ham. Så det blir en plikt for hver person til å holde seg borte. Dermed samt obligatorisk for en person å holde seg borte fra tvilsomme saker, som kan leveres til de ulovlige handlinger.
Hans sier:
ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب
[Husk at i kroppen er det en klump av kjøtt. Når en klump av kjøtt var bra, (da) la hele kroppen. Og hvis et stykke kjøtt er dårlig, (så) Evil hele kroppen. Du vet, et stykke kjøtt som er hjertet].
المضغة er et stykke kjøtt hvis størrelse kan tygges. Den inneholder forklaringer, hvor stor beliggenhet i hjertet av denne kroppen. Som også inneholde en forklaring at hjertet er hersker over hele kroppen. Vel hele kroppen, avhengig av godt hjerte. Tilsvarende, ødeleggelsen av kroppen, avhengig skade på leveren.
En Nawawi sa: hans ord ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, inneholder to betydninger (saken). Først. En mann faller inn i en forbudt affære, men han tenkte om det ikke haram. Sekund. Noen nær (nesten) faller inn ulovlig affære.
Det er, som ordet المعاصي بريد الكفر (umoralsk-umoralsk førte til vantro), fordi hvis noen faller til avvikende handling (hor), så han vil bli gradvis overført til skaden (utroskap) er større enn den opprinnelige. Det har blitt antydet av verset:
ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
(... Og drepte profetene uten rett Det er fordi de var ulydige mot og overskredet grensene -.. Ali Imran / 3, punkt 112) som er, de begår ekteskapsbrudd gradvis, og til slutt på scenen for å drepe profetene.
Sebuat er i hadith:
لعن الله السارق, يسرق البيضة فتقطع يده, ويسرق الحبل فتقطع يده
(Allah forbanne tyven, han stjeler et egg og kuttet hånden Han stjeler et tau og kuttet hånden HR al-Bukhari og Muslim, fra Abu Hurayrah -.. Som er, iscenesatt han tyveri, alt fra å stjele et egg, så en hyssing, og så videre og så videre.
Fortellere
En Nu'man ibn Bashir Radi 'anhuma inkludert små følgesvenner. Da profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam døde, hadde han bare fylte åtte år.
I beretningen til denne hadith, har han sagt: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (jeg har hørt profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa).
Dette viser gyldigheten av mumayyiz barn smitte. Det som har vært i stand til å skille mellom det gode og det dårlige). Alt han hørte (fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam) i sin barndom, og han gjorde når en voksen, så akseptert. Tilsvarende hedninger da han hørte vantro, deretter (også akseptabelt) når han snakker når han er muslim.
Noen leksjoner FAIDAH & hadither
1. Argumentet om at alt i sharia er delt inn i tre deler: en klar halal, er haram klar, og saken er fortsatt vage og keharamannya halal (tvilsomt).
2. Tvilstilfeller er ikke kjent av folk flest, men bare noen av dem vet det, både juridiske problemer og argumenter.
3. Må forlate saken tvilsomt, til (egentlig) oppmerksom halal status.
4. Lignelsen brukes til å forstå abstrakte saken til en konkret sak.
5. Faktisk, hvis en person faller inn tvilsomme saker, vil det være lett å undervurdere de åpenbare saker (illegitim).
6. En beskrivelse av den strålende stilling av leveren, og hele kroppen fulgt. Alle medlemmer av kroppen vil være bra hvis hans hjerte er bra, og det ville være ille hvis hennes shabby.
7. Faktisk viser fødselsskader (noen) indre skader.
8. Vær forsiktig (og menjuhi selv) fra tvilsomme forhold til religion er ens selv-bevaring av manglene, og vakt mot pris-bebreidelser seg fra bebreidelse.
[Kopiert fra Sunnah Edition magasinet 10/Tahun X/1427H/2006M. Publisert Lajnah Foundation Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Purwodadi Gondanrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]
_______
Fotnote
[1]. Oversatt av Abu Abdillah Arief B. Usman bin Rozali av boken Fat-hul Qawiyyil Matin Arba'in wa fi Syarhil Tatimmatul Khamsin, etter Sheikh Abdul Mohsen bin Hamd al-'Abbad al-Badr-Hafizhahullah, Skriver daar daar Ibn al-Qayyim og Ibn' Affan, Dammam, KSA, Ed. Jeg, Th. 1424H/2003M. Hadith-6, sider 41-44.
Rettigheter og spesifisitet alaihi Wa Sallam profeten sallallaahu
Av
Ustadz Kholid Syamhudi
أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر, وبيدي لواء الحمد ولا فخر, و ما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لواءي و أنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر.
Jeg var leder på dagen adam gutten og i stedet for stolthet, og i hendene på Al-Hamd flagg enn arrogant, og ingen profet sallallaahu 'alaihi wa sallam var heller Adam er andre når det mindre alle under flagget, og Jeg var den første til å komme ut av bakken / graven i stedet arrogant.
TAKHRIJ hadither
Fortalt av At Tirmidziy i Jami 'Attirmidziy, bok Al Manaaqib kapittel Fi Fadhli En profeten sallallaahu' alaihi wa sallam No. 3614 (5/548) og i boken Tafsir, kapittel Israail Bani Wa Min brev (med lafadz og lang historie) No.3148 (5/288), Ibn Majah i å spørre Azzuhud bok, kapittel Dzikru Asy No.4308 Forbønn (4 / 522) og Ahmad i Musnadnya (3/2) av en venn Abi Said Al Khudriy, sa Imam At-Tirmidziy gang fortalt denne hadithen: Denne hadith hasan saheeh.
I denne Hadith Sanad ble Zaid bin Jad'an en svak fortellere, men i Ibn Hibban i Dzomaan No Mawaarid. 2127 følgesvenner fortalt fra Abi Said Al Khudriy også med en saheeh isnaad og har noen martyrdød noen venner som presenteres Sheikh Al Albaniy i Lineage hadither Ash shohihah hadith nr. 4/99-100. 1571:
1. Abu Hurairah fortalt av Ibn Saad i Thabaqatnya (1/20) og (7/59) med to Sanad og andre muslimske imamen shohih over kravene.
2. Jabir bin Abdillah fortalt av Al-Haakim i Al Mustadrok med Sanad svak fordi Al Qaashim bin Muhammad bin Abdillah bin Muhammad bin Uqail fortellere som matruk og Ubaid Al Athaar blitt svekket av en rekke forskere.
3. Anas bin Malik Fortalt nummerert av Al Bukhari i sin bok Tarikh 4/1/400 med Sanad På fortellerne alle tsiqah unntatt Lubaid og Hadith Anas har regress i Sunan Ad-Darimi (1/27) og Ahmad (3/144) og sanadnya vel, fortellere er fortellerne til Imam Bukhari.
Dette hadith dishahihkan av Imam Al-Albany i Sisilah Shahihah hadithene.
Sharh og ordforråd hadither [1]
1. Hans Ord: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة: Dette er nyhetene fra ham om Guds nåde Subhanahu wa Ta'ala ham forrang, ledelse og varsel til sitt folk til sin tro som det skal være Rasululloh derfor han sa etterpå: ولا فخر: forrang noe som betyr at jeg får er en Karama av Allah Subhanahu wa Ta'ala og jeg fikk ikke ut av meg selv og på min egen, så jeg er ikke arrogant med det. Annawawiy Imam forklarer betydningen av ordene han sier at han snakket for to grunner:
Først: Utfør kommandoer av Allah.
وأما بنعمة ربك فحدث
Og for å favorisere din Herre, så la du nevner (med takknemlighet). [Adh Dhuhaa: 11]
Second: Det er en plikt for hans forklaring å formidle til muslimer slik at de vet, tror og praktiserer konsekvensene.
2. Hans Ord: لواء الحمد: Liwa "på arabisk som betyr banner (flagg) som bare holdt av sjefen for troppene, som beskrevet av Ibn al-Athir i Annihayah 4/279.maksudnya her holder han et banner som heter banner av Al Hamd (ros) på Dommens Dag.
3. Hans Ord: و أنا أول من تنشق عنه الأرض: først reist på dommedagen.
FAIDAH hadither
Dette hadith indikerer overlegenheten og spesifisitet av profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam på alle sønner av Adam, på denne Muwaffaqoddin Imam Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad Al-Maqdisiy Qudamah rahimahullah sa: Og Muhammed profeten sallallaahu' alaihi wa sallam var Seal av profetene og herre apostler, ikke trofaste med keimananyang rett så noen vil apostoliske tro og vil vitne til nabiannya. Og blant menneskene ikke er besluttet på dommedagen bortsett årsaken syafa'atnya. Og det er ikke en som innledes umatpun til himmelen fra folket. Han (profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam) er flaggbærer og eieren av Al-Hamdi prisverdig posisjon, eieren av innsjøen på den siste dagen. Han er imamen av profetene og deres høyttalere samt gi sin forbønn. Hans folk er de beste menneskene og ledsagere er best av følgesvennene til profeten.
Shaykh Muhammad ibn Saalih al-Uthaymeen rahimahullah gi en forklaring av ordet Imam Ibn Qudama ovenfor som følger:
Å være den mest fremtredende er apostlene så profeter så Shiddiqun deretter Martyrs så folk Salih. Og Allah Subhanahu wa Ta'ala har nevnt dette nivået i punkt 69 av Surat an-Nisa ':
ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا {النساء: 69}
Og den som overholdelse av Allah og (Hans), ville de være sammen med folk som tildeles favør av Gud, nemlig: profetene, den shiddiiqiin, folk som ble martyrer og fromme mennesker. Og de er er de beste venner. [An-Nisa ': 69]
Og apostlene, er det viktigste 'Ulul' Azmi hvorav fem er: Noah, Abraham Moses, Jesus og Muhammed. Og Allah Subhanahu wa Ta'ala har nevnt deres hilsener brev al-Ahzab vers 7:
وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ......
Og (husk) da vi tok pakten fra profetene og fra deg (alene), fra Noah, Abraham, Moses og Jesus sønn av Maria, ...
Og de viktigste budbringere er profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam som ord hans:
أنا سيد الناس يوم القيامة (البخاري و مسلم)
Jeg er master alle mennesker på oppstandelsens dag [Bukhari og Muslim]
Og deres bønner bak profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam like før Ascension er en annen forslag som viser det.
Da Abraham fordi han er far til profeten, og han var Millah Millah stift av alle Millah (religion), deretter Moses var en profet fordi han var den viktigste stedet for profeter Bani Israel og syari'atnya er opphavet / rektor for sharia deres, så Noah og Isa.
Blant de rettigheter og spesifisitet av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam som kan trekkes fra ovennevnte hadith og argumentene er:
1. Dommens dag og de menneskelige lederne av Al-Hamd flaggbærer på dommens dag, og alle profeter under flagget hans.
2. Mannen som først reist på oppstandelsens dag, fordi hadith Abi Sa'eed Al-Hudry Radi 'anhu ovenfor.
3. Forsegle av profetene fordi Allah Subhanahu wa Ta'ala sier i vers 40 av Al-Ahzab:
ماكان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
Muhammed er ikke far ganger en mann blant dere, men han er Allahs sendebud og profeter dekselet
4. Ikke perfekt tro tro tjener før han skal apostel, for Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:
فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
Deretter, ved Herren, de er (faktisk) tror ikke før de gjør deg dommeren i saken at de skiller seg, så de har ingen reservasjoner i sine hjerter mot beslutningen om at du ga, og de får det fulle. [An-Nisa ': 65]
5. Ikke bestemt mellom mennesker på dommens dag med unntak av hans forbønn.
6. Folket i Muhammed er de første mennesker til å inngå himmelen på grunn av generalitet av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:
نحن الآخرون السابقون يوم القيامة (ابن ماجه و مسلم)
Vi er den siste av de første menneskene / foran oppstandelsens dag. [Ibn Majah, dishahihkan av Imam Al-Albaani rahimahullah]
7. Eier posisjon er prisverdig gjerninger er oppløftet av Skaperen og skapningen. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:
عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
Forhåpentligvis din Herre heve deg til et rost. [Al-Israa ': 79]
Og denne posisjonen er det som er oppnådd av ham fra Manaqib / hennes egenskaper, forbønn og andre tilbydere.
8. Dam eiere som brakte den dagen som er en stor innsjø som mange besøkende, fordi hvis det er bare en vanlig innsjø har vært kjent at hver profet har en innsjø.
9. Imam av profeten.
10. En rett til å snakke til Allah Subhanahu wa Ta'ala representerer alle profetene.
11. Å gi forbønn for dem. Denne hadith av Ubay Ibni Ka'b at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين و خطيبهم و صاحب شفاعتهم غير فخر
Hvor har den tiden jeg er imamen dommedagsprofeter, deres høyttalere og deres forbønn giver heller enn arrogant. [Tirmidhi historie, dihasankan av Imam Al-Albani].
12. Hans folk er det beste for folket, for Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:
كنتم خير أمة أخرجت للناس
Dere er de beste menneskene er født med menn ... [Al-Imran: 110]
Verset 47 av surah Al-Baqarah, som lyder:
يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
O Barn av Israel, husker min favør som jeg har skjenket deg og (husk likevel) som jeg har foretrukket deg over alle mennesker. [Al-Baqarah: 47]
Dette spørsmålet er en moderne mennesker (Profeten Moses).
Og videre Shaykh Muhammad Ibn 'Uthaymeen sa i sitt essay "Huquq" ting. 10-12: Rettigheter av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam var de mest betydelige rettigheter rettigheter skapninger. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:
إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا.
Vi har sendt deg som vitne, bærer av godt budskap og advarsler, så dere tror på Allah og Hans sendebud, stout (religion) Hans-raising Nya.Dan herliggjøre ham i morgen og kveld. [Al-Fat-h: 8-9]
Det er derfor obligatorisk å sette kjærligheten til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i kjærlighet til alle mennesker til seg selv, barn og foreldre.
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده و والده و الناس أجمعين (متفق عليه)
Ikke perfekt tro at han elsker meg mer enn hans sønn, hans foreldre og hele folket. [Bukhari, Muslim]
Herunder retten til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ble hevet og heder og verdighet tilsvarende mengagungkannya med ham uten overdrivelse atupun redusere. Priste ham når hans liv er å forherlige Sunnah og hans velvillig selv. Priste ham etter døden er å glorifisere sunnah og syari'atnya dette rett. Alle som kjenner hans følgesvenner å respektere og ære ham da han vil vite hvordan å forherlige ham, hvordan de edle ledsagere oppførte seg mot ham og bære ham Haq-Haq.
Si "Urwah ibn Masud Quraysh da han ble tatt vare på for å formidle hva apostelen på Hudaibiyah avtale, sa han: Jeg har vært i over konger, keisere og fyrster og Najasyi, så jeg ser ikke en av dem æret av følgesvenner som Profeten hedret av følgesvennene. Når de bestilte deres hastverk for å utføre hans ordre, da han gjorde renselse, ble hans følgesvenner nesten slåss for sin ablutions kamp, da han talte dem undertrykke sine stemmer i siden og de viser ikke visningen til ham på grunn av forherligelse deres.
Så de forherlige profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, som Allah har skapt i ham den moralske selvtillit strålende, myk, lett og hvis han hardt og grov selvfølgelig de vil løpe vekk fra ham.
Og det inkluderer retten til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ble bekreftet at han forkynne alle saker som har vært og vil være, til å realisere sine ordrer, vekk fra forbudet, å tro at ledelse av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam var den mest perfekte veiledning og Shari'ah ' syaria'at atnya er den mest perfekte og det tar ikke foran den andre syri'at eller regler av enhver opprinnelse. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
Si: "Hvis du (egentlig) love Allah, deretter følger meg, vil Allah elsker deg og tilgi deg dine synder." Allah er tilgivende, barmhjertig. [Al-Imran: 31]
Og inkluderende av rettighetene han forsvarer petunjukknya syari'atnya og så hard som en person, også med våpen når omstendighetene krever det, når angripe fiender med tanke / pandapat og tapsutsatte da vi forsvarte med vitenskap, argumenterer vi og bryte sine meninger og tapsutsatte og vi forklarer kaos og ødeleggelse all iru, og hvis de blir angrepet med våpen av forsvaret er slik også. Og det er ikke mulig for en troende overalt at da han hørte profeten eller selvstendig sharia angrep ham, og han bare ikke si noe over det da han var i stand til å forsvare.
Og sa Ibn Nasir Shaikh Abdurrahman As-Sa'dy rahimahullah: På Ali Imran vers 31 bokstaver i posen er en balanse som kan være kjent for ham som er egentlig mencuntau Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og suapa som bare hevder å elske profeten sallallaahu' alaihi wa salalm og ingen tegn til å elske Allah Subhanahu wa Ta'ala er å følge profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, at Allah Subhanahu wa Ta'ala har gjort at mengikitinya og alt hva du har bestilt er kjærligheten til Allah Subhanahu wa Ta'ala og ridhoNya bortsett fra å rettferdiggjøre hva Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam hentet fra Al-Koranen og Sunnah og utføre kommandoer og unngå forbud som finnes i begge.
Forhåpentligvis det nyttig å forfattere i oppgjørets time veldedighet og til leserne som jeg elsker, kan være nyttig i verden og det hinsidige, håper jeg Allah tilgir misgjerning, mine foreldre, mine lærere og alle muslimer. Sannelig Allah wa Ta'ala Subahnahu volleyball, nåderik. Ameen.
Maroji ':
• Al-Quran og Tarjamanya, mold Arabia 1418 H
• Taisir Karimir fii Tafsiri Kalami Rahman Al-Manan, Forfatter: Shaykh Nasir As-Sa'diy Abdurrhman, mold Ar-Risala Foundation revidert utgave, i 1420H/1999 M
• Lum'atul I'tiqod Al-Hadi al-Rasyaad Ilaa Sabiil, forfatter av Imam Ibn Qudama, pensyarah Shaykh Muhammad al-'Uthaymeen, mold Maktabah Adhwaaussalaf til-3 i 1415 H/1995 M
• Huquuq Da'at Ilaiha wa al-fitrah Qorroroha As-Shari'ah, forfatteren Shaykh Muhammad al-'Uthaymeen, mold daar Al-Buhuts Al-IFTA wal Ilmiyah år 1417 AH / 1996 AD
• Sunan At-Tirmidhi
• Sunan Ibn Majah
• Slektsforskning Ahaadits Ash shohihah
• Tuhfatul Ahwadziy osv..
[Transkribert fra magasiner Sunnah Foundation Edition Publisert 11/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Unngå de tingene som Forbidden (1)
Av
Abdul Sheikh Abdullah bin Adhim
عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله n فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"Fra Abu Hurayrah sa:" Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Hvem vil ta disse ordene fra meg, for å bli utført eller å bli undervist" Abu Hurayrah sa: "I, O Allahs sendebud! Han tok hånden min og begynte å telle fem, da han sa: "Unngå de tingene som er forbudt, vil du være den mest fremragende tilbedelse, ridlalah å dele det Gud har for deg, vil du være den rikeste mennesker gjør godt å nabo, du vil bli troende, kjærlighet til andre hva du elsker deg selv, vil du bli en muslim, og ikke du ler mye, fordi mye av latter går svekker hjertet "[1].
Disse setningene er kjerne-kjerne ord, har profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam gitt motivasjon til å plukke den opp og deretter praktisert og undervist å forbedre aspekter av seg selv og andre. Som Allah sier:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"For moro skyld tiden. Sikkert hele menneskeheten er i villrede, unntatt de som tror og gjør gode gjerninger "
Med tro og gode gjerninger avgrense de seg, og:
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"Gjensidig råd å gi råd med sannheten og med tålmodighet"
Med råd av sannhet og tålmodighet og raffinering andre.
• Ordene Abu Hurayrah: "أنا" Jeg mener at å ta disse ordene fra deg. Her er det et tegn på en ånd av hans Radi 'anhu mot godhet.
• Hans ord: "فأخذ بيدي" betyr å telle ord eller fordi apostel (vanligvis) holder hendene på folk som fikk en leksjon.
• Hans ord "فعد خمسا" (da han regnet fem) betyr en telling av fem eller finger som det har blitt forstått som en etter en.
Først: det ordet han sallallaahu 'alaihi wa sallam
اتق المحارم تكن أعبد الناس
Frykt for de tingene som er forbudt, vil du bli den beste tilbedelse.
Det vil si, unngå å falle inn i alle de tingene som har blitt forbudt av Allah på deg. Allah sier:
وقد فصل لكم ماحرم عليكم
Og faktisk har han forklart hva han har forbudt for deg. [Al-An'am: 119]
Alt som er forbudt og det har sikkert vært nevnt i al-Quran, og som-Sunnah, som Guds ord:
قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ألاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلابالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون
Si: «La meg lese hva som ble forbudt på dere av Herren din, er at:" Gjør ikke forbinder noe med ham, gjør godt mot både far og mor, og ikke drepe barna frykt for fattigdom Vi vil gi næring til deg og til. dem, og ikke nærme de grusomme gjerninger, både synlige og skjulte dem, og ikke drepe sjelen som Allah har forbudt (å drepe), men med en (årsak) er riktig ". Så det ble beordret av deres Herre dere at dere kan forstå (det). [Al-An'am: 151]
Og Guds ord:
قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها ومابطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالاتعلمون
Si: "Rabbku bare forbudt avskyelige gjerninger, både synlige og skjulte, og synd, bryter menneskerettigheter i strid med retten, (forby) til Allah med noe som Gud ikke miste det og beviset for (forbudt) oppfinne mot Allah hva dere vet ikke. " [Al-A'raf: 33]
I løpet av mat, sier Allah:
قل لآأجد في مآأوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به
Si:. "Nor jeg får i åpenbaringen åpenbart for meg, ting som er forbudt for folk som ønsker å spise den, med mindre maten er kadaver, eller blodstrøm eller svinekjøtt - fordi faktisk alt det skitne - eller et dyr slaktet i navnet til andre enn Allah [ Al-An'am: 145]
SWT og Hans ord.
حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآأهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآأكل السبع إلا ماذكيتم وماذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق
Forbudt for deg (ta) kadaver, blod, svinekjøtt, (kjøtt dyr) er slaktet i navnet til andre enn Allah, som kvalte, hit, et fall, en hodestups, som drepte dyret, bortsett fra at du kan drepe den, og (forbudt ) ble slaktet for avguder. Og (også forbudt) tombola skjebne med piler, (tombola flaks med pilen) er ondskap .. [Al-Maa'idah: 3]
På spørsmålet om drikke, sier Allah:
ياأيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
Dere som tror, sannelig (drikking) alkohol, gambling, (ofre til) avguder, tombola skjebne med piler, inkludert gjerninger er sjofel gjerninger djevelen. Så holde seg borte fra de gjerninger som dere kan blomstre. [Al-Maa'idah: 90]
På spørsmålet om ekteskap, har Gud sagt:
حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم الاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربآئبكم الاتي في حجوركم من نسآئكم الاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلاجناح عليكم وحلآئل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ماقد سلف إن الله كان غفورا رحيما
Forbudt dere (gift) mor-mor, barn var kvinnelig, brødre var kvinner, din far brødrene var kvinner, brødre mor at kvinner, døtre av dine brødre menn; barn døtre dine brødre at kvinner, mødre som ammer mor du, sepersusuan søstre, mødre koner (svigermor), barn er i pemeliharaanmu kona til kona at du har lite kontroll, men hvis du ikke forstyrrer med kona Du var (og er du skilsmisse), er det ingen synd å gifte deg, (og forbudt) konene ditt virkelige sønn (svigersønn), og akkumuleres (i ekteskap) to kvinnene var søstre, men som har skjedd i det siste at Allah tilgivende, nåderik. [An-Nisaa: 23]
I dette arbeidet, har Gud sagt:
وأحل الله البيع وحرم الربا
Og Allah har gjort kjøp og salg, og har forbudt åger. [Al-Baqarah: 275]
Som for Hadith eller Sunnah, en masse ting forbudt beskrevet, inkludert ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:
إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
Sannelig Allah og Hans sendebud har forbudt salget khamr, Carcass, svin og idoler [2]
كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
Alt som berusende det er khamr, og alle khamr det er haram. [3]
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam
فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
Faktisk er blodet du (som skal kaste eller drept), dine skatter og din ære haram for deg (for stjålet og ødelagt ære. [4]
Og hans ord sallallaahu 'alaihi wa sallam:
يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
Kvinner ble forbudt å gifte seg fordi ekteskapet er også forbudt fordi nasab feedings. [5]
Uansett er forklaringen på keharamannya i Koranen og Sunnah da han er uren. Noen ganger haram (en ting) utledes fra forbudet, samt utledes fra trusselen fra en voldelig handling.
Apostelen sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
اتق المحارم تكن أعبد الناس
(Frykt for ting som er forbudt, vil du være enten tilbedelse)
Siden forlate ting forbudt pålagt å gjøre ting som en person plikt. Ved å la ting forbudt veldedighet diagramskiven vil alltid være hvit ren for skitt, så litt trening sunnah vil vokse og bli en stor velsignelse, endelig hadde inkludert fromme tjenere stor (verdi).
Dette krever en tjener til å vite de tingene som må være gjennomført, og de tingene forbudt og utstøtt. Fravike dette, sa profeten:
طلب العلم فريضة على كل مسلم
Studerer den obligatorisk for enhver muslim [6]
Og Allah har også forklart at glamorize (tror stor synd) forbudte ting bedre for en tjener. Allah sier:
ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
Dermed (Guds befaling). Og den som opphøyer det som er hederlig i synet av Allah så er det bedre for ham på siden av sin Herre. [Al-Hajj: 30]
Ibn Kathir sa: [7] De som oppholder seg borte fra umoralske handlinger og ting som er forbudt, og (antar) for å gjøre det er en stor synd i ham, (فهو خير له عند ربه) så han fikk mye godhet og belønning. As (barn) å adlyde loven om gjengjeldelse og belønning så mye, og så er (barn) til å forlate de tingene som er forbudt og forbudt ting.
Dernest ord Allah sallallaahu 'alaihi wa sallam.
وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس
Ridlalah å dele det Gud har for deg, vil du være den rikeste.
Det vil si, var nok med det Gud har gitt deg, gjør det som rizkimu, vil du være den rikeste. Folk som hadde nok, vil hun føle rik. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
"Det er ikke rike på grunn av de mange eiendeler, men rik den er rik på sjelen. [8]
Ibn Bathal sa: "Betydningen av hadith er at det ikke er så mye essensen av rik skatt, fordi mange mennesker er gitt praktisk formue, men han føler seg ikke nok, så han gidder å prøve å finne lagt, som om hun ikke var rik eller ikke har en eiendom .
Qurtubi sa: "Betydningen av hadith er at fordelene som er nyttige eller stor eller rikt liv er prisverdig. Forklaringen er at når sjelen føles rik, han vil være beskyttet mot grådighet, så han har en "Izzah (ære) og vil få majestet, hellighet og ære mer enn de rike fordi de fattige sjel skattene, men grådighet. Faktisk grådighet som satte ham på ting vile og onde gjerninger forårsaket av idealer ydmykhet og kebakhilannya, mange mennesker er fornærmende og krenkende at han ble den mest foraktelige ".
Al-Hafiz Ibn Hajar sa: «Konklusjonen er at de rike blir sjelen Qana'ah (var nok) at Allah velsignet med lykke, han gjorde ikke forvente uten behov for ekstra, ikke hele tiden krevende og spør. Men han var villig til å dele det Gud har for ham, som om han er rik for alltid.
De fattige sjeler på motsatt, fordi hun ikke føler seg helt formue som ble gitt, selv om han alltid prøver å finne lagt på alle mulige måter, og hvis ikke oppnådd den ønskede egenskapen han vil føle seg trist og skuffet. Som om han var ikke velstående, fordi det ikke er nok, som om han ikke var rik. [9]
Derfor relalah-O Allahs tjener-formue som Gud delte dere, skal dere være den rikeste og minne profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:
من أصبح منكم معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا
Hvem av dere i morgen i en sunn kropp, for å føle seg trygge i sitt hjerte, og hadde mat den dagen, det virket verden ville bli gitt til ham. [10]
Og ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.
قد أفلح من أسلم وكان رزقه كفافا وقنعه اله b بما آتاه
Virkelig heldig som hadde konvertert til islam, rizkinya nok og Gud har gitt deg nok smak til noe som Gud har gitt ham. [11]
Allah sier:
ولا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى
Og ikke adressert øynene til hva vi har gitt av sine fraksjoner, som blomsten av livet i verden til oss cobai dem med seg. Og gave Herren din er bedre og mer varig. [Yunus: 131]
Hvis du ser noen mer rikdom og barn enn deg, så vet, det er også en lavere enn deg. Vurdere den personen som er under deg og du ser ikke folk som er hennes beste deg! Dette er vist ved profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam til deg, som han sallallaahu' alaihi wa sallam sa:
انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الهز
"Se på de lavere enn deg og ikke se til dem som er over deg. Det er bedre at du ikke undervurdere favør av Allah til deg. [12]
[Transkribert fra magasiner Sunnah Foundation Edition Publisert 10/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Unngå de tingene som Forbidden (2)
Av
Abdul Sheikh Abdullah bin Adhim
عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله n فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"Fra Abu Hurayrah sa:" Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Hvem vil ta disse ordene fra meg, for å bli utført eller å bli undervist" Abu Hurayrah sa: "I, O Allahs sendebud! Han tok hånden min og begynte å telle fem, da han sa: "Unngå de tingene som er forbudt, vil du være den mest fremragende tilbedelse, ridlalah å dele det Gud har for deg, vil du være den rikeste mennesker gjør godt å nabo, du vil bli troende, kjærlighet til andre hva du elsker deg selv, vil du bli en muslim, og ikke du ler mye, fordi mye av latter går svekker hjertet.
Disse setningene er kjerne-kjerne ord, har profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam gitt motivasjon til å plukke den opp og deretter praktisert og undervist å forbedre aspekter av seg selv og andre. Som Allah sier:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"For moro skyld tiden. Sikkert hele menneskeheten er i villrede, unntatt de som tror og gjør gode gjerninger "
Med tro og gode gjerninger avgrense de seg, og:
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"Gjensidig råd å gi råd med sannheten og med tålmodighet"
Med råd av sannhet og tålmodighet og raffinering andre.
• Ordene Abu Hurayrah: "أنا" Jeg mener at å ta disse ordene fra deg. Her er det et tegn på en ånd av hans Radi 'anhu mot godhet.
• Hans ord: "فأخذ بيدي" betyr å telle ord eller fordi apostel (vanligvis) holder hendene på folk som fikk en leksjon.
• Hans ord "فعد خمسا" (da han regnet fem) betyr en telling av fem eller finger som det har blitt forstått som en etter en.
Tredje: Word han sallallaahu 'alaihi wa sallam.
وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا
Gjøre godt mot nabo, vil du være en troende.
Allah har befalt å gjøre godt mot naboen, sa han:
واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت أيمانكم
Tilbe Allah og ikke knytte ham med ingenting. Og gjør godt mot hans to mor-far, bestevenner slektninger, foreldreløse, fattige, naboer nært og langt naboer, kolleger, og tjener Ibn sabil sahayamu [An-Nisaa: 36]
Og det er mange hadither som snakker om det, inkludert:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
Gabriel holdt testamente meg om naboene, i den grad at jeg trodde at en nabo får arven fra sin nabo. [13]
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره
Den som tror på Allah og den siste dagen la ham gjøre godt til sin nabo. [14]
خير الأصحاب عند اله u خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند اله خيرهم لجاره
Det beste av venner med Allah er den beste til sin venn, og den beste nabo med Allah er den mest godt til sin nabo. [15]
Hvis du ikke kan gjøre godt for dine naboer, slik at du ikke skader henne. Hvis han såre deg så vær tålmodig inntil Gud gir en vei ut for deg.
Al-Hasan sa: "Good tentangga ikke bare gjorde ikke vondt, men det er en god nabo som tåle interferens (fra andre naboer).».
Vondt naboer haraam, fordi det såre noen uten sannhet (grunn) er forbudt, men forbudt å såre naboer igjen.
Ibn Masud Radi 'anhu fortalt at Profeten sallallaahu' alaihi wa sallam ble spurt:
يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك
Allahs sendebud, er det den største synd? Han svarte: "Du gjør allierte til Gud, da han skapte deg." Han spurte igjen: "Hva så?" Han svarte: "Du drepte sønnen din fordi du frykter han spiser med deg" spurte han igjen: "Så hva" Han svarte: "Du begått ekteskapsbrudd med kona til naboen din. [16]
Fra Miqdam ibn al-Aswad, sa profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam til sine følgesvenner:
ما تقولون في الزنا قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة قال فقال رسول الهت صلى اله عليه وسلم لأصحابه لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره قال فقال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها اله ورسوله فهي حرام قال لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره
Hva sier du på spørsmålet om hor "De svarte:" Urent, utroskap har blitt forbudt av Allah og Hans sendebud, ble haka det forbudt inntil oppstandelsens dag "Allahs sendebud sa:" Sannelig, en mann begått ekteskapsbrudd med ti kvinner, fortsatt lettere (synd) enn han begikk ekteskapsbrudd (en gang) med naboens kone "Da han spurte dem om å stjele, svarte de:". Urent, har stjele blitt forbudt av Allah og Hans sendebud, så er det haram inntil oppstandelsens dag "Han sa:" Sannelig, noen stjal ti hus , er det fortsatt lettere enn hjemme han en gang stjal en nabo. [17]
Fra Abu Hurayrah, sa profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:
واله b لا يؤمن واله لا يؤمن واله) لا يؤمن قيل ومن يا رسول الهل قال الذي لا يأمن جاره بوايقه
Ved Allah, han tror ikke! Ved Allah, han tror ikke! Ved Allah, han tror ikke «apostel spurte:" Hvem er Allah "Han svarte:"? En som nabo føles ikke trygt fra innblanding. [18]
Og Abu Hurayrah også, sa profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
Vil ikke komme inn i himmelen som gjorde naboene føler seg trygge fra innblanding. [19]
Og profeten rådet nabo til å gi hverandre gaver, besøke hverandre, og han ble utestengt fra å gi fordømme naboer. Fra Abu Hurayrah, sa profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:
وتهادوا تحابوا
La dere gi hverandre gaver, sikkert du vil elske. [20]
Og det var også profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
O de troende kvinner, ikke undervurdere for en nabo (gi) til naboene skjønt (form) geit tåneglene "[HR.Bukhari og Muslim]
Abu Dhar Radi 'anhu sa: "The Messenger sallallaahu' alaihi wa sallam har sagt:
يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك
O Abu Dhar hvis du koker grønnsaker og deretter multipliseres vann (flytende) og gi litt til dine naboer. [21]
Av Aisha Radi 'Anha:
يا رسول اله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا
Jeg sa: "O Allahs Allah, jeg har to naboer, der gir jeg en gave", svarte han: «Til det nærmeste dør fra deg. [22]
Ord av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: "Og gjør godt mot din nabo, vil du bli en troende" betyr de perfekte tro, for tro kan vokse og kan bli redusert representert overbevisning Ahlu Sunna wal jama'ah Sholeh tilhengere av Salaf.
Fjerde: ord Allah sallallaahu 'alaihi wa sallam.
وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما
Kjærlighet til andre hva du elsker deg selv, vil du bli muslim
Det ville være en perfekt muslim hans islam. Det gir en følelse av at deres versjon ble redusert verdi sammenlignes med mangelen på en følelse av kjærlighet.
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam har satt dette punktet for å komme til himmelen. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه
Den som ønsker å bli frelst fra helvete og komme til himmelen, så la ham dø i en tilstand av tro på Allah og dommens dag, og la ham memperlakukkan andre som han ønsker seg diperlakukkan av andre. [23]
Folk vil bare være i stand til å oppnå denne graden av renslighet hjertet av misunnelse og sjalusi, er misunnelse og sjalusi årsaken noen ikke liker eller misliker adressert etterligne hans godhet, ønsker hun spesielt i midten av mengden med fordelene han har. Mens troen er annerledes med den, (krevde) han at de troende som annet å føles bra at Gud gir ham uten at det berører den minste av godhet.
Oppsummert er det et must for en troende å tro elsker for andre hva han elsker for seg selv, og hater det for andre som han hater for seg selv. Hvis han ser en feil på hans Deen, da han prøvde å fikse det. Hvis han så dyd eller fordel på andre som overgår dem, håper han å være som noen andre sa, hvis det overskytende er knyttet til religion slik den er et godt ønske. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه اله مالا فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
Ingen (be) misunnelse med unntak av to ting: noen som er gudgitt rikdom og han tilbringer i veien for sannheten, og en som Gud gav visdom, og han ga avgjørelsen til ham og lærte ham. [24]
Men hvis det er i overkant av dagligdagse problemer, så det er god misunnelse det. Allah sier:
ولا تتمنوا مافضل الله به بعضكم على بعض
Og ikke vær sjalu på hva Gud ga deg mer enn delvis avgjort noen andre. [An-Nisaa: 32]
Og Allah sier om Qarun:
فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل مآأوتى قارون إنه لذو حظ عظيم
Karun kom ut til sine folk i prakt. Og han sa at de som ønsket livet i denne verden: "Jeg skulle ønske vi ville ha som det som har blitt gitt til Karun: se, han virkelig har en stor formue [Al-Qasas: 79].
Da Gud druknet Qarun og hans hus i jorden, mennesker i dag ønsker stillingen Qarun sa:
ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولآ أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لايفلح الكافرون
Ah det er sant, forstørrer Allah bestemmelsen for hvem han vil av sine tjenere og begrense det: hvis Gud ikke skjenke Hans nåde over oss er virkelig Han har gravd oss (også). Ah det er sant, var ikke heldige personer som fornekter (Allahs). [Al-Qasas: 82]
Femte: Ordet han sallallaahu 'alaihi wa sallam.
ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
Du skal ikke le mye, fordi faktisk mye latter går svekker hjertet.
I denne hadith er det en reell forbud fra en mye latter og en forklaring på forbudet, som er mye latter som gjør hjertet synke ned i mørket, menjadikanya som en død person som ikke kan nytte for seg med et nyttig, og kunne ikke hindre ham fra noe dårlig. Mens livet og lett om hjertet som er kilden til alt godt, og død og mørke er kilden til all ondskap. Med hjertet av livet der styrke, hørsel, syn, og oppfatninger av natur av informasjon og i samsvar med sannheten.
I denne hadith der idzin for noen ler, spesielt for et slikt formål. Dette er bevis for profetene og Guds tjenere Righteous. Allah sier om Solomon da han hørte snakk om maur:
فتبسم ضاحكا من قولها
Så smilte han lo fordi hans ord (mauren). [Surah An-Naml: 19]
Fra Sa'ad ibn Abi Waqash, sa han: "Det var en mann polytheist provosere muslimer så profeten sa til Sa'd:" Panahilah det ". Sa'ad sa: "Da jeg cabutkan piler som ikke cutting edge, så jeg hadde ham ned og han åpnet hans private deler. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam lo før jeg kunne se molar tenner sallallaahu' alaihi wa salalm. [25]
Kjøreglede av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ble forårsaket av terkenanya mannen sa, ikke på grunn av åpen nakenhet. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ikke var mulig på grunn av åpningen av kjønnsorganer latter.
Fra Abdullah bin Masud: Profeten sallallaahu 'alaihi wa salalm sa:
إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار حبوا فيقول اله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول تسخر مني أو تضحك مني وأنت الملك فلقد رأيت رسول اله n ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقول ذاك أدنى أهل الجنة منزلة
Egentlig vet jeg den siste helvete ut av det, og det mest nylig inngått himmelen. Det var en mann løslatt fra helvete å gjennomgå, da Gud fortalte ham: "Gå, gå himmelen" Han gikk til himmelen og himmelen seg for ham at det var full, så kom han tilbake og sa: "Herre, jeg har himmelen fullt "Gud sa til ham:" Gå, gå himmelen "mannen gikk til himmelen og himmelen syntes han at det var full, så kom han tilbake og sa:" Herre, jeg har himmelen full av "Gud sa til ham:" Gå, gå himmelen ! Faktisk er verdens din lagt til ti ganger "mannen hadde sagt:" Du gjør narr av meg eller le av meg, mens du ennå Kongen ". Fortellere sa: "Det jeg så profeten lo før han molar tenner ser", så sa han: "Det er posisjonen den laveste himmelen. [26]
Men dette er ikke for vane ler som profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, de fleste av latter han sallallaahu' alaihi wa sallam var smilende.
Fra Sammak ibn Harb: "Jeg spurte Jabir bin Samurah:" Har du noen gang brukt til å sitte med Allahs sendebud "Han svarte:" Ja, ofte. Han pleide å ikke stå opp fra sin plass å be Fajr før soloppgang, når solen steg, steg han. Følgesvennene normal samtale, noen ganger de fornærme Jahiliyyah tilfelle, så ler de og hans smil. [27]
Umar ble spurt: "Har følgesvennene ble noensinne le?" Han svarte: ". Ja, men tro i sine hjerter-av Gud-mer solid enn de høye fjellene"
Blant nåde av islam er å gjøre et smil og strålte da broren møtte trosfeller som sadaqah. Abu Dhar sa: "Profeten sallallaahu 'alaihi wa salalm sa til meg:
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق
Ikke noen gang undervurdere dine gode gjerninger, men (bare) du møter din bror med et strålende ansikt. [28]
Islam er en sann religion, ikke flyr høyt i fantasy og lignelser tomme. Islam som menneske på jorden er reell. Islam anser ikke menn som engler vinger har to, tre eller fire. Imidlertid anser islam mann som menneske (behov) for å spise, og gå i markedet (for å kjøpe deres behov). Dermed islam ikke krever dem til å være alt de sier dhikr, ikke krever at alle stillheten tenker, og ikke krever dem til å bruke all sin tid i moskeen.
Islam anerkjenner utvidelsen, naturen og sine instinkter. Gud har skapt mennesket i en tilstand kan være glade og fornøyde, i stand til å spille, som Gud har skapt dem i en tilstand i stand til å spise og drikke. Så det er ingen skade i et muslimsk lykkelig og fleiper med det han liker eller underholde seg selv og sine venner til spillet er tillatt. Bare ikke la det bli en vane i hver gang, som tilbrakte morgenen og ettermiddagen så neglectful av plikt og kunne gjøre det ikke alvorlig.
Det er et vers som sier: "Gi ytringer var fleiper om størrelsen på salt blandes i en grønnsak" (berguraulah nødvendige midler ikke gå over)
Dette er råd fra profeten til Abu Hurayrah. Selv om råd er adressert til Abu Hurairah, men det betyr ikke at det er bare for ham alene. Vi også er i live i dag, hvis vi er i stand til å bære meldinger Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam var da alle løftene apostelen sikkert vi vil finne det.
Allah vet best bisshawab
[Transkribert fra magasiner Sunnah Foundation Edition Publisert 10/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
kilde: http://almanhaj.or.id/
_______
